以「同理心」初探范仲淹＜岳陽樓記＞與護理師之相關內涵以「同理心」初探范仲淹＜岳陽樓記＞與護理師之相關內涵張訓義聖母醫護管理專科學校摘要每當新的學年度到來，相信有許多老師們都面臨著相同的考驗，就是如何讓一群「新的」同學們接納「新的」老師？由於教師如何與學生們建立教與學互重、互信的良好關係，是為教學成效上首重之考量，於是我們可以通過反思，國文課程的優勢，皆是以「人」的角度談知識、談理想作為出發點，故而，我們可以通過「人」的角度，使得國文課程與專業課程產生對話，以此對話方式，作為教師與學生們建立教與學良好關係之重要依據。本文所採取的立場，是以國文課程與護理課程具有相關內涵為假設，而由＜岳陽樓記＞中，范仲淹對於滕子京展現積極義之「同理心」，同時，據此來看護理師之「同理心」，則為本文之目的。而本文的步驟，則是由確立「同理心」基本觀點之後，再來探討范仲淹對於滕子京「同理心」之運用，以及護理師之「同理心」的表現。關鍵詞：岳陽樓記范仲淹滕子京護理師同理心壹、本文對「同理心」之基本觀點本文既然要由「同理心」為出發點，探討國文課程與護理課程之相關內涵，勢必對「同理心」之基本觀點必須加以確立參見陳百越撰《治療者自我涉入、同理心與初期治療關係的探討》，中原大學心理學系碩士學位論文，指導教授：李新鏘教授，民92年7月，頁9。。本文對「同理心」之基本觀點，則是：以當事人為中心，去感受當事人內在世界，它包含助人者對當事人世界精確的了解，將此了解傳達給對方，以及當事人對助人者這種了解的感受。林秀華撰《護理人員團體同理心訓練成效之探討》，長榮大學醫學研究所護理組護理行政班碩士論文，指導教授：李引玉教授，民94年12月，頁6。從助人者與當事人兩者而言，助人者讓當事人感受到願意協助的誠意，並且助人者真的有能力提供當事人對世界之正確的認知，當然，所謂「世界」，不僅僅是現實世界，還包括了道德、藝術等理想世界之正確認知。招雁翔先生說「同理心」是：「它既是情感、又是認知性的歷程；有融入個案亦有脫離，強調雙方面的交流、治療者的溝通技巧、後天的訓練及與生俱來的特質、倫理的態度等。招雁翔撰《護理人員同感心歷程的現象學分析》，國防大學國防醫學院護理學研究所碩士論文，指導教授：蔣欣欣教授，民90年2月，頁8。」即是強調助人者與當事人具有雙方面情感的交流，以及助人者或治療者本身具備相當涵養與道德意識。故而，在指出本文對「同理心」基本觀點之後，我們就要來看范仲淹與滕子京在「同理心」之表現。貳、范仲淹對於滕子京「同理心」之運用我們嘗試由＜岳陽樓記＞之相關內容，來探討有關於范仲淹如何展現「同理心」的問題，首先我們來看＜岳陽樓記＞之形成的概要。據仲淹先生的後人范公偁《過庭錄》王耀輝先生指出：「范公偁是范仲淹的後人，其《過庭錄》所記仲淹事跡，大體來自家族長輩，應該是相當可信的。」王耀輝著《范仲淹的人生哲學――憂樂人生》，（臺北市：揚智文化，民86年7月初版），頁274。說到：滕子京負大才，為眾所嫉。自慶州謫巴陵，憤鬱頗見辭色。文正與之同年友善，愛其才，恐後貽禍；然滕豪邁自負，罕受人言，正患無隙以規之，子京忽以書抵文正，求岳陽樓記，故記中云：『不以物喜，不以己悲。』『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。』其意蓋有在矣。轉引自王耀輝先生前引書，頁275-276。滕子京既有抱負亦有才幹，卻遭遇貶謫巴陵之痛楚，故而「范仲淹撰『岳陽樓記』，乃應滕子京所請為岳陽樓而作，同時慰勉知己於遷謫之中沈謙教授＜范仲淹的散文藝術――從技巧、寓意析論「岳陽樓記」＞，見國立臺灣大學主辦，《范仲淹一千年誕辰國際學術研討會論文集》，國立臺灣大學文學院編印，民79年6月，頁169。」。子京向仲淹為岳陽樓求記，故有所謂之《求范仲淹撰岳陽樓記書》曾志雄教授認為滕子京寫給范仲淹為岳陽樓求記之信件，考據版本至少有三：《輿地紀勝》、《岳州府誌》、《湖南通志》，篇名可簡稱《求記書》，通稱則定之為《求范仲淹撰岳陽樓記書》。見曾志雄教授＜談滕宗諒的《求范仲淹撰岳陽樓記書》＞，見國立臺灣大學主辦，《范仲淹一千年誕辰國際學術研討會論文集》，國立臺灣大學文學院編印，民79年6月，頁198。，信中，子京向仲淹說：切以天下郡國，非有山水環異者不為勝；山水非有樓觀登覽者不為顯；樓觀非有文字稱