关于运气学的现代研究进展从天文角度进行研究从古文化角度来追索运气学说的学术渊源从气象变化规律方面进行探讨从人体胎儿期角度探讨运气学说的病理定位律从运气学说与临床之间的关系来研究结合现代科学、边缘学科进行研究文献理论探讨一、从天文角度进行研究郝保华：陕西中医学院学报，（5）：12-24，1984。从天文学角度认为：五星即木火土金水五大行星对气候的影响，认为天体的变化是“象见高下，其应一也，故人亦应之也。”宇宙万物都是物质的，人也是宇宙中的一分子，所以天体，尤其是太阳系的天体，不能不给予人类以深刻的影响。赵明锐：上海中医药杂志，（11）：64-44，1981。探索岁火太过与太阳黑子间的关系，认为太阳黑子多的年份和极盛年，大部分和岁火太过相吻合，有的则很相近，只有少数毫不相干。岁火太过所包括的内容，和太阳黑子活动、对地球上所产生的各方面影响是十分相似的。并且设想岁火太过的理论，很可能就是起源于太阳黑子多的年份所观察到的各种现象。刘杰：《中国运气学》，90年6月，黄河出版社。天文星宿：运气学说的自然基础是中国古代天文学。世界上任何一个国家和民族的医学都没有像中国医学这样如此紧密地和天文学联系在一起。有人把运气学说称为世界上最早的天文医学，这是毫不奇怪的；并把古天文学称为打开运气学说殿堂大门的钥匙，这也不是没有道理的。因为宇宙间日月星辰的运动，给地球上的所有生物，都直接或间接地带来重要影响，甚至可以说是地球生机的源泉、变化的动力、生杀的本始。地球的位置：古代天文学分为三派：盖天派是人立于地面之上观测天象，依靠个人感觉体验，提出了“天圆地方”的观点。浑天派是人站在地球之外观测天象，依靠理性推理，提出“天包地外，地居于中”的观点。张衡所制浑天仪，是这个学说的生动体现。宣夜派乃是夜间在地面上观测天象，以日月五星为基准，提出“七曜或游或往，或顺或逆，伏见不常，进退不一，由乎无所根系……”的观点。《内经》的天文学思想，可以说是博取三家之长，以盖天而观天象，以浑天而观地球，以宣夜而主章法。《素问·五运行大论》说：“岐伯曰：夫变化之用，天垂象，地成形，……大气举之。”仰观其象，是立地观察。俯观地球，是居天而视。其结论是地球为大气托举，悬浮在太虚之中。这与当代天文学的观测，没有两样。附：《美国针灸杂志》，1988年第1期，有评：在计算机下控制的中医在中国东方的山东省，一位年轻的医生已经解决了按照传统的中医标准用计算机系统进行推断诊治。他叫刘杰，1982年毕业于山东中医学院，1983年开始他的计算机工作，许多医学界和计算机领域的专家们，在广泛的评议了这个系统之后，认为这是把计算机科学应用于传统医学方面的突破。……总之，从天文学角度探讨，不仅论证了运气学说“天人相应”的科学理论，而且还从物质上探索了运气学说的成因基础。二、从古文化角度来追索运气学说的学术渊源运气学说中六十年一个周期性的甲子年历，并不单纯是一个纪年的序数，而是具有生物学含义。追溯运气学形成的时代背景，那时中国古代的科技发展水平相当惊人。数学上相当发达，大约在公元前二世纪至公元一世纪成书的世界数学名著——《九章算术》，它的许多成就居世界领先地位，奠定了此后中国数学居世界前列千余年的基础。（分数四则运算、比例算法，面积、体积的算法及利用勾股定理进行测量的各种问题，开平方和开立方，一元二次方程、负数概念及正负数加减运算法则等。）在天文学上，最早的天文学著作——《天文星占》、《天文》，大约在公元前370年到公元前270年之间，齐国的甘德写了《天文星占》，魏国的石申写了《天文》，后人将这两部书合称为《甘石星经》，它是世界上最早的天文著作。虽然这两部著作早已佚传，但是从《史记》、《汉书》等史书记载中，可以证明这两部书记载了一些领先世界的发现。如行星的逆行现象、列出了140多颗星的星表，发现了木星的最亮的一颗卫星——木卫二，比欧洲发现它早2000年。对五大行星绕太阳运行一周的时间计算相当精确：火星为1.9年(现为1.88年),木星为12年(现为11.86年)。1973年，马王堆3号汉墓出土的文物中，有一件天文资料《五星占》，是甘、石工作的继续，写在帛书上，约八千字。书中主要内容是关于金、木、水、火、土五大行星在天空中的方位、运动情况以及五大行星的会合周期（金星的会合周期是584.4日,比现代测定值只多0.48日;土星的会合周期是377日,比现代测定值只少1.09日,这在2200年前测得,在世界上是无可比拟的。）历法：中国古代对历法的研究、应用，都是世界闻名的。早在公元前21世纪的帝尧时代，就已经规定一年为366天，精确度与现在相差无几。到了商代，创造了10天干和12地支的60干支记日法，沿用了三千多年，直至今天。春秋末年，我国将一年分为365.2