课时作业8三国至隋唐的文化一、选择题1．道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为黄巾军领袖张角“诳眩黎庶，纠合群愚，招集奸党，称合逆乱”；同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝、和顺、仁信为本”。葛洪的主张()A．体现了“三教合一”的趋势B．有利于社会的和谐发展C．反映了下层民众的诉求D．动摇了儒学的统治地位2．魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情。这表明当时()A．文化观念呈现多元化B．儒学失去了正统地位C．道家思想被普遍奉行D．“三教合一”有了新的发展3．唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代()A．皇帝的好恶决定宗教兴亡B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱4．如图人物是魏晋时期著名诗人图像，他的诗折射出现实生活的()A．田园风情B．民族融合C．政治黑暗D．战乱频繁5．李泽厚在评价某位诗人的成就时，认为“盛唐艺术在这里奏出了最强音。痛快淋漓，天才极致，似乎没有任何拘束，似乎毫无规范可循……却都是这样的美妙奇异、层出不穷和不可思议”。获此评价的诗人应当是()A．孟浩然B．杜甫C．李白D．白居易6．唐朝吴道子在创作宗教画时总是按照生活的逻辑，自由地对宗教人物作现实的加工。他在《送子天王图》中，将武将的脸型与唐代武士俑的面貌画得完全一致；在千福寺壁画中，他把菩萨画成自己的样子。这说明吴道子的宗教画()A．吸收融合外来的绘画方式B．借鉴民间风俗画表现手段C．重视线条描绘的写实风格D．具有浓郁的世俗化的倾向7．敦煌莫高窟壁画有三大特点，“在内容上，中西方同类神像同在一窟。在风格上，敦煌式西域风格与传自南朝的秀骨清像的汉式风格并存……在立体感表现上，印度明暗法与中国的色晕法，各展风采”。从材料可知，敦煌莫高窟文化()A．是中外文化交汇的产物B．是历经数世纪锤炼的结晶C．使中外文化趋于一致D．使中外文化的差异性扩大二、非选择题8．阅读材料，完成下列要求。材料一唐代的译经、抄经已达到超越前代的新境地。宗教的发达，必然引起对宗教经典的大量需求，只靠抄写显然已不能解决问题。无论是经济文化的发展，还是宗教传播和对外文化交流，都突出地要求供应大量的复本图书。传统的传抄方法再也不能适应社会的要求了，人们迫切需要一种新型的、高效率的图书复制技术。唐代不仅有了对印刷的迫切需要，而且也具备了印刷术应用与发展的纸、墨、石刻、捶拓等物质基础和技术条件……在社会迫切需要和已具备的物质条件的历史背景之下，雕版印刷在唐代得到应用，并且有了初步的发展。——摘编自《中华印刷通史》材料二古代雕版印刷技术的发明，曾经改变了中国社会的文化传播模式。柳诒徵在《中国文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之术之勃兴，尤于文化有大关系。故自唐室中晚以降，为吾国中世纪变化最大之时期。前此犹多古风，后则别成一种社会。”书籍出版数量的增加，改变了文人的阅读习惯和藏书方式，张舜徽曾分析道：“自印刷之术日新，致用之途益广，便民垂远，为效甚宏。然其影响后世，有利有弊。由于得书甚便，学者多置之不观，苏东坡为《李氏山房藏书记》，即尝慨乎言之。故印刷愈便，而记诵日衰，似故创物造器者之所不任咎也。”——摘编自于翠玲《媒介演变与文化传播的独特景观》(1)根据材料一，概括雕版印刷技术在唐代兴起的原因。(2)根据材料二，指出雕版印刷技术的使用对中国文化发展的影响。课时作业81．解析：材料只谈到儒家和道家，未提佛教，所以与“三教合一”无关，A项错误；葛洪反对张角，强调“忠孝、和顺、仁信”，这对社会和谐发展是有利的，B项正确；从材料信息可以看出，葛洪的思想对统治阶级是有利的，有利于稳固统治，C项错误；D项在材料中无法体现，排除。答案：B2．解析：根据题干信息“非汤武而薄周孔”可知，官方意识形态受到挑战，这说明文化观念上不再是儒学一统天下，即文化观念呈现多元化，故本题选A项；儒学在汉武帝时期成为官方意识形态以后，其在古代一直居于正统地位，故排除B项；当时只是一些人崇尚“魏晋风流”的人生范式，并不能说明道家思想被普遍奉行，故排除C项；D项材料没有体现。答案：A3．解析：道教与佛教的地位不断变化，但是儒学因为符合统治者需求，始终受到统治者重视，儒学的政治地位最为稳固，故C项正确。答案：C4．解析：东晋陶渊明的田园诗折射出的现实生活是田园风情，故选A项。答案：A5．解析：根据“最强音”“似乎没有任何拘束，似乎毫无规范可循”可知，