马克思的《第二章,马克思的《博士论文》马克思的博士论文》月完成）（1841年3月完成）与理论意年月完成义联接：互文性文本一，中学马克思（17岁）的《根据约翰福音第15章第1-14节论信徒与基督的一致》（1835年10月）、《青年在选择职业时的考虑》（1835年10月）中学毕业论文《论人与神的结合》1835年“在我们研究各个人的历史，人的本性的时候，我们虽然也看到他心中有神性的火花、好善的热情、求知的欲望、对真理的渴望，但是欲望的火焰甚至常把永恒的东西的火花吞没。”“任何一个民族，即使它达到了最高度的文明，即使他们之中出现了一些最伟大的人物，即使它的艺术达到了充分繁荣，即使科学解决了最困难的问题，——尽管有了这一切，它也不能从自己身上解脱掉迷信的枷锁；它无论关于自己或者关于神，都没有形成有价值的、真正的概念；无论它的道义，或者道德，任何时候也脱离不了外来的补充，脱离不了不高尚的限制；甚至它的德行，与其说是出于对真正完美的向往，还不如说是出于粗野的力量、无约束的利己主义、对荣誉的渴求和勇敢的行为。”“一个人一旦达到了这种道德，和基督一致起来了，那么，他将会泰然处置命运的打击，勇于对待各种欲望的冲动，无畏地忍受一切苦难的折磨，因为谁能征服他，谁能从他身上夺走他的救世主呢？”分析与启示人的道德主体性确证和崇高人格的价值追求。人的天性的局限与不高尚的一面，正是人需要神的“外来补充”和“限制”的原因，人只有对“神性”的追求中才能得救。高尚道德是人成为的主体性真正原因，主体性中处最高位置的是道德。对于这里的基督、救世主也许不能完全置换成他后来的“信仰”和“主义”，但从思想的结构来看，“应当”、“理想”、“崇高”是马克思思想的一个重要逻辑构件。人—神逻辑取代神—人逻辑。《青年在选择职业时的考虑》（1835年）“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内存在，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围存在。”“神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。”“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数带来幸福的人是最幸福的人；（幸福主义伦理？）宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾经为人类牺牲了自己——有谁敢否认这类教诲呢？”“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永远发挥作用地存在下去。”意义：意义人的主体性的确证；人的道德主体性自由的心灵追求。职业选择中价值趋向与马克思后来的职业生涯。（辞职主编以及后来的流亡生涯、革命活动与写作活动）一种可以上升到理论层次的意义：就是马克思在以“人——神”逻辑摇动“神——人”逻辑的“神学”形而上学。局限中学马克思对人的主体性的确认，是从人“趋于高尚”的本性去论证的，人的道德追求是构成马克思这时主要的“逻辑构件”。这是一种伦理主义的逻辑。对于人的“趋于高尚”本性缺乏一种正确的基础说明，而是用了“神的指引”，用了“应该”这种主观意识。那时的马克思还无法把人的德性建立在社会历史性基础上，这既是一种伦理主义，也是一种浪漫主义的唯心主义。马克思的“宗教情结”马克思的“宗教情结”与理论中的“宗教逻辑构件”？宗教逻辑构件”成长环境中学作文成熟理论二，大学（1，2年级）诗歌马克思。（1835-1841年）——浪漫主义的道德主体性意识《感想》（1836年）我不能安安静静地生活，假如整个心灵都热气腾腾；我不能昏昏沉沉厣睿?既没有风暴也没有斗争。我的命运就是投身于斗争，永恒的热情在我胸中沸腾，我感到生活的圈子太窄，随波逐流使我觉得可憎。。。。。。。。。。。。我们不得过且过，虚度光阴，俯首听命于那可耻的懒散。一个人有充分的权力去表现他的果敢、渴望。（40卷P454-455）分析可以从诗歌分析其思想要素来源：已经受康德和费希特主体哲学的影响，并发生过从主观能动性的康德和费希特主体哲学走向了客观精神伟力的黑格尔主体性哲学的思想转换。谈恋爱。低年级主要是文学创作（诗歌，戏剧）。其中表达的马克思的思想依然是主体意识和浪漫主义。或者“浪漫主义的主体性”、“理想主义的主体性”。同时，非主体性、非高尚的生活是“不能”、“可憎”、“可耻”的，伦理主义依然是最重要的思想构件。马克思一场“精神危机”马克思一场“精神危机”：从诗歌转向哲学马克思评价自己的作品：“模糊而不成形的感情；不自然；纯粹是从脑子里虚构出来的；现实和理想之间的完全