word中国哲学史试题答案要点名词解释阴阳：本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最根本的矛盾势力或属性。二五行：水火木金土五种物质，《尚书*洪》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题〞。三四端：孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心〞，“羞恶之心〞，“辞让之心〞，“是非之心〞，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最根本的道德品质。是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。〞正是由于“四德〞是由“四端〞开展而来，而“四端〞是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也〞可见，孟子是一个先验道德论者。四白马非马：公龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。〞看到了“〞和“白马〞两个概念的区别，但否认了1/39word两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。五参验非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否符合，才能确定是非，只有比拟各种言论、判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。六兼爱：兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为根底的，也是以交相利为根本容的。墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体容的，表现其功利主义原如此，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。君子小人都可以通过兼爱大道仁。“兼〞是“天下之大利〞所产生的根源，墨子主“为彼犹为己也〞，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别〞。兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。七三表法：墨子的用语，“古者圣王之事〞，“百姓耳目之实〞，“国家百姓人民2/39word之力〞，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准，2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。八坐忘：庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘〞。即彻底忘掉自己，从而消除物我对立，使自己与大自然完全融为一体。坐忘是庄子向的修养方法，即使心保持虚静，去掉一切情欲，消除物我对立，顺应自然，安于命运，这样就可以从一切烦恼苦闷中解脱出来，从而获得精神自由。九征知：荀子认为要认识“道〞，那就要靠“心〞进展思维。“心〞对于感官起着统帅和支配的作用。这种统帅和支配的作用主要表现为“征知〞，即对感官得来的认识进展分类、区分和取舍。“心〞的“征知〞过程，也就是理性思维的过程。“心〞具有理性思维的作用，但“心〞的理性思维必须以感官接触客观对象后所得到的感觉材料为根底。十“十翼〞：《易传》有十篇，传统上称为十翼。《彖传》上下篇，说明每一卦根本思想，解释卦辞；《象传》上下篇，一局部是说明如何按照卦的根3/39word本思想去行动，一局部是解释爻辞的；《文言》是解释乾、坤两卦的根本思想的；《系辞传》上下篇是总论《经》的根本思想的;《说卦传》是总述八卦代表的各类事物与原理、变化等；《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明；《杂卦传》是说明各卦之间关系的。十一一阴一阳之谓道：中国古代易学用以说明矛盾运动法如此的命题。语出《易传*系辞上》。即指突然的存在规律，一阴一阳即又阴又阳，有阴就有阳，阳可变阴，阴可变阳，即为道。主为天地万物与人类生活都有阴阳两个方面、两种力量互相作用，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性与其运动的法如此。十二心斋：就是要空掉附着在心的经验，成见，认知，情感，欲望与价值判断，自虚其心，恢复灵台明觉的工夫。十三三才之道：易传中用来描述自然和社会法如此的，自然现象的变化过程和法如此称为天道和地道，人类活动的规如此称为人道，天道指阴阳，地道指柔刚，人道指仁义。十四虚一而静：4/39word是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，“不以所己臧害所将受〞，即不要为已有的认识妨碍将要承受的认识；一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。同时兼知之,两也,然而有所谓之一,不以夫