不经思考的人生不值得过。——苏格拉底《博特斯巴赫共识》1976年，在曾经深受纳粹之害的德国，政治家们齐聚博特斯巴赫，达成政治教育的最低共识，即《博特斯巴赫共识》。它包含三个原则：第一，禁止灌输；第二，保持争议；第三，培养学生的分析能力和维护个体利益的能力。绪论二，哲学的字源学第一，西语中的“Philosophia”Philosophia爱智慧Philia爱；sophia智慧。Philia不是eros（性爱），也不是agape（圣爱），但可以通达后两者，表现为思辨而不是激情。Sophia作为智慧就是知道，即知道人与世界的存在，知道什么是存在的和什么是不存在的，也即知道存在与虚无，还知道真理与谎言。philosophia包含两层面的含义：爱的智慧；爱智慧即对于智慧的爱。智慧注定是爱的智慧；爱智慧则表现为对于智慧本身的追求。第二，汉语中的“哲学”“哲”指智慧，与西语“Sophia”大体相当。哲学之“学”相关于“学”的两种意义，一是学问，二学术。学问即学到的知识，学术则更指专门的系统性的知识。“哲学”在汉语中指关于智慧的系统的知识。三，关于的哲学的一些理论第一，哲学是世界观和方法论。第二，哲学是辩证唯物论和历史唯物论。第三，哲学是科学之王或科学的科学。第四，哲学就是逻辑。第五，哲学就是思辨。第六，哲学是个人体验的表达。II西方哲学一，什么是西方。古希腊——罗马帝国——近代以来的民族国家（主要是西欧）——发达工业国家（除欧洲外，还有美国、日本，其价值观具有一致性）传统文化意义上的西方，导源于希腊文明和基督教文明，而不是希腊文明和希伯来文明。西方文化的中心在古希腊是雅典，在中世纪是罗马，近代以来是德国。二，西方时代的变迁西方大致经历了五个时代：古希腊；中世纪（一直延续到文艺复兴）；近代（文艺复兴之后直到十九世纪末）；现代（十九世纪末到二战结束前后）；后现代（二战结束前后至现在）。三，西方智慧与哲学的历史演变第一，概述西方的智慧是一种神性的智慧。它由神给予，并借人的口表达出来。在西方历史上，有三种形态的神在说话：一是诸神，即奥林匹斯山上的众神；二是中世纪的上帝，即基督教的上帝；三是存在于我们每个人自身之中的理性，理性即神性。西方这样一种神性的智慧，在古希腊显现在《荷马史诗》中，在中世纪显现在《新约全书》中，在近代显现在卢梭等人并特别是卢梭的著作中。西方的智慧要求人不仅要与动物相区分，还要与自身相区分。西方哲学是关于智慧的知识的系统表达。从客观方面来讲，它就是研究什么是真、善、美；从主观方面来讲，它就是研究什么是知、意、情；知、意、情与真、善、美相对应。由此，哲学自身就表现为理论的、实践的和诗意的（诗意的也可以叫做美学的）。就形态而言，哲学可以区分为理论哲学、实践哲学、诗意理性或美学。第二，具体分析III中国哲学一，中国没有西方意义的哲学首先，西方意义上的哲学是关于知识的系统的表达，而孔子、孟子、老子、庄子的东西都不是系统性的。其次，从认识论看，中国逻辑理论发育极其不充分；再次，从伦理学而言，中国也没有真正意义上的伦理学；再次，从美学而言，中国有关于美、艺术的片言只语，或者也有文论，但没有一本严格的西方意义上的诗学、美学著作。二，中国哲学史的重构中国哲学史基本上是按照西方哲学的理念来重构的，比如借用西方哲学的概念物质和精神、唯物和唯心等和借用西方哲学的结构如本体论、认识论和美学等。中国哲学史的发展有三个阶段：第一阶段是解放以前，像冯友兰用西方逻辑实证主义思想把中国的思想逻辑化、系统化；第二阶段是解放后，人们运用唯物论和辩证法重构中国哲学史；第三阶段是二十世纪八九十年代以来，人们运用存在主义、现象学、解构主义的思想来重构中国哲学史，如对孔子及阳明心学的存在主义解读。这种种重构都有一种危险，即抹平中西思想的界限。要避免此种危险，我们要努力抛弃那种黑格尔式的逻辑化的模式、避免简单套用现代西方哲学，而是要回到中国思想本身，要思考中国思想中那些尚未思考的关键语词。我们必须按照思想自身的结构和指示的道路去找出中西思想的差异点而不是相同点，找出哪些是中国思想还没有思考的东西，而这正是中国哲学的新起点。三，中国思想的根本特点中国思想的根本特点在于，它是经验性的，而非理性的和逻辑性的，是自然性的，而非神性的。中国思想始终设定了思想之外的自然的优先性。在此，自然首先是指自然界（矿物、植物、动物和人构成的整体），其次是本性或天性，即自然而然。中国思想中的自然是自然与人本身就有的，这不同于西方的智慧都来自神的启示。中国思想的自然性主要表现在三个方面即存在、思想、语言。第一，存在在天、地、人的结构中，天地亦即自然对于人具有绝对的规定性。中国的人生（存在）于天地之间，西方的人也生（存在）于天地之间，但在西方还有