万方数据略论孙过庭《书谱》中的书法教育思想孙倩(河南理工大学建筑与艺术设计学院，河南焦作454000)V01．26№．129t庆罨峡掌院掌报关键词：书谱；书法教育思想；书法教学一、情性观：对学书者情性的高度重视第一，“随其性欲”——对学书者性灵的高度重视。每个人的性格不同，影响着书法会随着个人性情的第二，“五乖五合”——对书写情境的高度重视。书法家在不同情境下会写出不同的笔画和形体，如孙2010年第6期第26卷(129期)摘要：孙过庭《书谱》是中国书法史上著名的书学论著，它包含了丰富的书法教育思想，文章从它的情性观和学书观两方面来探讨其中的教育思想，希冀能够为促进我们新时期的书法教育和教学提供一定的借鉴．中图分类号：J292．1文献标识码：A文章编号：1009-8135(2010)06-0154-04在我国书法史上，唐代孙过庭《书谱》是一部著名的书学论著。它包含着丰富的书法教育思想，本文拟从它的情性观和学书观两方面进行探讨，以有助于我们新时期进一步加强和改进书法教育和教学。在我国，关于书法情感教育的探讨由来已久。早在汉代就开始了对书法抒情功能的探讨，如杨雄在《法言问神》中说：“言，心声也；书，心画也。”把“言”、“书”与“心”联系起来，“言”、“书”由心而出，成为表达心的手段。东汉书法家蔡邕说：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”[11“散怀抱”实际上就是抒发自己的情怀。魏晋南北朝时期书法的抒情功能受到学者的广泛关注，在这一时期有关这方面的论述有王羲之的以“意”论书，其<自论书》中有：“吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其馀为是小佳，不足在意。”【2】(105)唐代学者对书法的抒情本质有了更加深刻的认识，其中以孙过庭的抒情说最为显著。他在前人研究的基础上，提出了“达其情性，形其哀乐”的观点，真正从艺术角度对书法教育思想进行了深入的探讨。他的情性观主要包括“情”和“性”两个方面，其中“情”主要是强调书法要表达出书家的心声。“性”主要是指性灵。他的情性说高度肯定了书法创作中主观表现的重要性，我们认为，孙过庭的书法教育思想主要体现在以下三方面：差异而呈现出不同的姿态，换言之，书法的不同形态正是书写者不同内心情感的流露和呈现。正如《书谱》中云：“消息多方，性情不一”，“质直者则侄健不道，刚偎者又掘强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹙钝，轻琐者染于俗吏。”【11(130)可见，在书法教育过程中，我们不能仅仅局限于书法技巧和技法的训练，更应该根据学书者的性格差异而进行因材施教。这也是孙过庭“随其性欲”的教育方法。有鉴于此，在新时期，我们的书法教学不应对所有学书者采用同一书家字帖临摹，而是应根据不同学书者的性情特点，选取符合其个性的帖子进行学习，进而促进其早日入门，为学习书法进入升堂入室的境界奠定基础。作者简介：孙倩(1976一)，女，河南洛阳人，河南理工大学建筑与艺术．设计学院讲师，文学硕士，主要从事书法教学与研究．CHONGQING收稿日期：2010—10_15No．6．20／0JOURNALOFTHREEGORGESUNIVERSITY-154-万方数据曩H夭三峡学劣巴掌报二、学书观：先求入帖，后求出帖第三，“人书俱老”——对学书规律的正确认过庭讲到王羲之书法时说：“写《乐毅》则情多怫郁，七十而从心所欲，不蹁矩。”【3】(12’因此，在书法教育书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太过程中，我们要教育学书者懂得学书的规律，戒焦师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私戒躁，踏踏实实打好基本功，在此基础上随着自身门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。州lJ【l冽年龄和人生体验的丰富和完善逐渐达到人书合一的对此，孙过庭提出了“五乖五合”主客体关系论，最高境界。即“又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则彤疏。以上从“随其性欲”的个性引导方式、书写情略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇境的重视乃至对学书规律的正确认识三方面对孙过知，二合也：时合气润，三合也；纸墨相发，四合庭“情性”观进行了分析，这些书法教育思想对新也：偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违时期我们的书法教育与教学具有重要的指导意义，势屈，二乖也；风躁日炎，三乖也：纸墨不称，四深入挖掘这些书法教育资源是我们进一步深化书法乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互参。教育的重大课题。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅，畅无不适，蒙无所从。”【I】‘1雏127，他从正反两个方面分析了书法创作过程中主客体之间的相互关系。其中“合”指主客观的契在书法教学中，教育者不仅要重视学书者的情合，“乖”指主客观的违背。“五合”是指影响书法性特点