人有六根，眼耳鼻舌身意，战友显然困在自己意里出不来了。首先，所谓佛魔尚且是相，鬼神有何依据能够成为一个必须相信的东西？所谓鬼神，不过是六根之一根“意”之相而已。你心中有鬼神，那鬼神自在；你心中无鬼神，则鬼神自无。这世界，佛尚无可成之成，又哪里有鬼神之存在？关于存在，如果佛之思还停留在海德格尔的境界，那还能称为佛吗？你举的慧律法师的例子，如果把眼根换成意根，放在战友身上是不是也很合适？即不要下定论自己心里所想到的，因为只要你拘泥于你所想到的，那么也就必然着相，连六根尚且无法突破，仍处色界而不可自拔，又如何去体会无色界的境界？入何等境界，如果是自我可以评价的和自我能说出的，那还叫入了什么境界吗？出口成错，又有何界可入？何果可成？你文字中说着佛教导的不要依据文字，可你的所谓鬼神却依据佛经之语。佛之所谓鬼神，非俗家所谓鬼神，乃心鬼、心神也，以心鬼、心神来表述外部之所谓鬼神存在，本身就是着相，又何谈更深之境界？所谓六道轮回，不过是佛陀向世人描述他所显法之一相，以一种世人可理解之语言，阐释骆驼的思想逻辑。把这一相之逻辑，认可为世间唯一的逻辑，大谬矣！禅宗为何讲求以心印心，就是因为假托文字必然产生歧义，因会有人把佛经当真正的真理，佛经不过是真理的一种文字阐述，并非真理本身，就像你的名字只是你的代号而非你本身一个道理。但为何佛陀还要假托文字？这就是修炼之方便，一种法门的传承，同时也是佛陀思想所为无相，但要度世人必须显相，否则虚空之空又如何度人？所以，佛、菩萨、罗汉不过是其一相尔。还记得《金刚经》之第三品吗？我们来看看原文：第三品大乘正宗分佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”请看这一切众生，这里无论卵生、胎生、若湿生······均为众生。众生性明则为佛，佛迷则为众生，众生与佛之间一线之隔，而事实上所谓佛非佛，是名佛，本就是空尔，欲成佛者，必竹篮打水一场空。佛者，无所成而成也。人与其它众生的区别在于，人人有佛性，人人可明，人人可成佛，但事实上所谓成佛不过是一种名称，若执迷于成佛又犯我执，则必众生矣。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。为何？因为菩萨现身定非菩萨，只是菩萨显世之一相而已，即相离相，而非着相，认为我相、人相、众生相、寿者相即为菩萨，也就着相了。所谓证得天眼通，请问是自证还是他证？若为他证，请问如何向他人证明？若为自证，请问向他人讲述所谓天眼通又为证明什么？为了他证？自证，乃心证也，心证所谓天眼，则又必堕入着相之列了，相尚且不出，又哪里有什么天眼？更妄谈所谓看到鬼道、天道了。合十，所谓发菩提心，实则无菩提心可发，是名发菩提心而已。性明则菩提心在，性迷则心妄。一切在自性。慧能法师说：自性明自度，自性迷师度。各有造化，无论自度还似乎他度，实则无可度矣。最后再说一句：所谓佛，乃大彻大悟之人尔；所谓菩萨，即大彻大悟了的有情之人尔，即得大道之心的众生，以度世人为己任。两者联合起来理解，就是大彻大悟之人即为佛，而佛若现身人世度人则为菩萨。菩萨者，佛之一相尔，未成佛者难称菩萨。再次重复：所谓成非成，是名成尔。占豪先生：你好！今天刚看到你在博客回复的邮件，内心既无奈又欣慰，无奈的是你还是不相信有鬼神的事实，欣慰是你有意研读宣化上人的（楞严经浅释）。现在，我想引用慧律法师去年在台湾彰化县立体育馆讲解第一义谛时的一个比喻，借此希望先生，先不要下定论相信自己眼睛所看到，以及现在所认知的一切。比喻是这样的：有一对刚刚要结婚的新娘跟新郎，新娘化妆的很漂亮，戴上纱罩很迷人的样子。下面是问几个不同境界的人所看到的不一样的回答。一、问新郎：你何所见？答：我见到的是世界上最漂亮的女人，最漂亮的新娘。这是凡夫的境界。二、问一个修内观，不净观的人：你何所见？答：我唯见不净，全身上下九孔、十孔全部出不净，我看到的是头目脑髓不净，我看到的是血液、尿液不净，我看到的是心脏、肝脏、肺脏、胃、大肠、小肠、肓肠、直肠、我看到的统统不净、其他无所见。境界相比凡夫就相差很多了。三、问一个证初果阿罗汉果的人：你何所见？答：我唯见白骨，其他无所见。四、问一个证四果阿罗汉果的人：你何所见？答：我看到全是微尘，无有白骨之相，此微尘与大地之微尘平等不二，唯是微尘，其他无所见。他一眼看穿生命的究竟，火化后真的是一堆微尘。五、问十地菩萨，等觉菩萨：你何所见？答：我不见物、不见微尘之相，连微尘相当体就是空，入不可思议。这是观世音菩萨、弥勒菩萨等等所看到的境界。六、最后问释迦牟尼佛：你何所见？答：佛闭上眼睛不回答。何以故