诗经第一篇：诗经《诗经》咏唱之爱情爱情是人类流传千生万世不朽不死的情感，自然也是最早的诗歌总集《诗经》中不可缺少的美好片段。透过其质朴直接的言语，我们穿越时间看到一幕幕不施粉黛简单而令当今承载太多物质浮华的人们所羡艳的传奇。其所描写的情感真挚自然，质朴纯真，是个体生命本能的流露。《诗经》所描绘内容紧贴生活，不作无病呻吟，我们看到男女之间交往的清纯、自然以及本性，隐隐透出先民对爱情的渴望，不失为对人类本能的追求，以简单拙朴的方式初露端倪。这种表达，大方不失泼辣，含蓄不失浪漫。然而，其中对于爱情追求过于直白的追求，却被古往儒学家称为“淫诗”。其不过是借维护纲常名教之由而曲解孔子对于《诗经》的理解。如，孔子云“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语〃为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语〃八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。通过对其浅读，仅从字里行间梳理出《诗经》所蕴藏爱情的只字片语，下面将有所阐述。一、爱情所存之季节生态性一般春季为订婚的季节，秋季为成婚的季节。“匪我衍期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”（《卫风.氓》）可以看出婚期选择与自然季节的关联。《诗经》中大致有山谷邂逅，枯萎树叶，秋天的唱和歌，露水，雨和虹，渔猎，会餐，采草药等文化信息，俨然一副生动的生活劳动场景。其所抽象的文化符码彰显出季节习俗已成为古代生活思想的重要地位。自然，季节，人的劳作休歇孕育了人在自然中淳朴单纯的情感，同时也反映出自然季节的变换对于婚姻嫁娶不可避免地影响。而诗歌中爱情的生态性表现在诗歌所描绘中的自然意象，男女之间表达情感的自然淳朴，坦诚真挚。前者属于自然生态，后者属于精神生态。如《邶风.静女》在等着情人的小伙子“爱而不见”感到时间被拉长了，以至“搔首踟躇”，等到姑娘来了，“贻我彤管，赠我茅荑。”心爱之人所赠之物即使平凡无奇于你亦是至宝、至美。如此细腻真实对于爱情的写照，在当今亦属于难得佳作。二、爱情所存之民俗性“国之大事，在祀与戎。”（《左传.成公十三年》），《诗经》中自然也涉及许多祭祀、巫术等民俗。爱情与季节性节庆，如庆丰收、祭祀上天以及祈求风调雨顺、五谷丰登的节日密切相联。节庆与歌谣本自就是审美的仪式化。在这些丰盛的活动之中，彰显着主客体生命节律的和谐以及美感。“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我随迁。”（《卫风.氓》）不仅可以看出一方面其中反映出占卜的习俗，另一方面反映出延续至今的的嫁娶习俗，即是婚礼时男方用车接女方而女方带着嫁妆来到男方家中，开始另一段生活。当然，爱情也易在乡村集会、歌舞中产生，赛歌或者其他的竞争方式也是约婚的一种。三、乐而不淫哀而不伤的爱情观《诗经》中的爱情,摒弃了世俗偏见,是个体生命本能的情感流露。其中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的，“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南〃关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南〃关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。因此孔子评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热烈而不轻狂。”正如孔子中肯评价：“《关雎》乐而不淫