2015级高二第一次月考历史试题一、单选题（40个小题，每题1.5分，共60分）1．考古数据显示，春秋战国时期，各地工艺虽有地方性的特色，基本上差别不大；各国文字，从出土的简牍与铭辞看，也出现大同小异的现象。这说明春秋战国时期()A．文化统一为政治统一准备了条件B．文化统一与政治统一之趋势并驾齐驱C．争霸战争促进了文化的发展与交流D．文化发展呈现统一性与多样性共生的局面2．日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调入是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是()A．法家、儒家、道家B．法家、墨家、道家C．法家、墨家、儒家D．道家、儒家、墨家3．蔡元培赞扬孟子时说：“提倡民权，为孔子所未及焉。”下列史实能说明这一观点的是()A．“民以君为心，君以民为本”B．“民为贵，社稷次之，君为轻”C．“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”D．“一德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫”4．先秦某思想家主张“隆礼”、“重法”，提出“制天命而用之”。该思想家是()A．孟子B．荀子C．庄子D．韩非子5．以下是春秋战国时期诸子百家提出主张与所属学派，其中对应关系错误的是()A．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”——墨家B．“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”——道家C．“不期修古，不法常可”——法家D．“兼相爱，交相利”——墨家6．由《史记》及孔子的第51代孙所撰《孔氏祖庭广记》均可推断：孔子出生于公元前551年，这已成定论。但据新近发掘出的汉代海昏侯墓葬中的一块屏风记载推算，孔子生于前566年。对此，认识正确的是()A．考古资料比文献材料更真实可靠B．史学研究要开放包容、重视新材料C．历史记载都须经过考古发现证实D．最新的考古发现最接近历史的真相7．《淮南子》载：“郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之。及反，市罢，遂不得履”。其寓意主要体现了()A．道家的“无为”思想B．法家的“变革”主张C．墨家的“节用”倡议D．儒家的“礼制”要求8．孟子说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”这表明他()A．肯定道德教化对统治的重要B．认为人的天性是善良的C．否定了孔子以德治民的主张D．主张以礼法思想来治国9．经过汉儒加工的“天人感应”理论。以“天道”为基本，使政治理论神学化，使政治管理具有神秘主义色彩。汉儒加工这一理论的主要目的是()A．推进民族共同心理素质形成B．批评当政者以修正政治失误C．促进宗法血缘关系更加紧密D．加强思想控制统一民众意志10．儒家在哲学的深度上不及道家，在法理的明确上不如法家，在人类平等相爱的理想上不如墨家，但它却成为两千多年来中华文化的主流。这主要是因为儒家()A．以仁与礼为核心推动了国家的统一B．以私人讲学的方式培养了众多信徒C．主张以德治国始终受到统治者重视D．不断发展完善适应了大一统的需要11．西汉董仲舒说：“天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”董仲舒这一主张的历史作用是()A．实现了对君主执政行为一定的约束B．确定了儒学独尊的历史地位C．强化了儒家伦理对社会的控制D．建立起“天人合一”的哲学思想12．有学者对两汉社会观念中高频词汇进行统计，发现“仁”、“礼”、“信”出现频次最高。导致这一现象的主要原因是()A．社会经济生活的富足B．君主专制统治的强化C．文明开化政策的推动D．儒家官学地位的确立13．“儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态”。这一历史现象开始于()A．春秋战国B．西汉C．宋代D．明清14．董仲舒认为：“仁之美者在于天。天，仁也”，“察于天之意，无穷极之仁也”。这说明了董仲舒将儒学()A．神学化B．世俗化C．政治化D．思辨化15．儒家学者李翱“援佛入儒”，通过对孟子“性善”论的发展和对韩愈“性三品”说的突破，建立起“性情”的人性观，完善了儒家的道德修养理论。这反映出唐代()A．儒学的正统地位动摇B．“三教合一”趋势加强C．儒学有所继承和创新D．儒学复古性色彩浓厚16．某思想家强调伦理认知的关键深植在道德本性之中，之所以有时会违背道德本性，是因为“物欲牵蔽”，该思想家是()A．孔子B．董仲舒C．王阳明D．李贽17．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它一部分是对传统的重新发展，一