崇俭结婚与胎教●我办女子义学，研究妇德女道，提倡崇俭结婚和储金立业，就为的是‘翻转世界，重立人根’。●夫妇为人伦之始，造化之基，结婚是为了世界，生儿育女也是为了世界。●子女什么样，要看有儿女时，父母的性子、心理、行为都什么样。●某孕妇问，她未来的小孩能什么样？先生说：真着笑，你（包括丈夫）包的饺子是什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。●我国古代的‘三从’说，是极无道理的，比如‘在家从父’这一条，父亲把女儿卖给妓馆，女儿也从吗！所以我要推倒旧三从，让女子读书自立。王凤仪先生创办女子义学，以倡明母教、改变世风为己任，奔走四十余年，女义学终于遍及热、奉、吉、黑四省。凤仪先生立志“翻转世界，重立人根。”故兴办女学，提倡‘崇俭结婚’与‘胎教’，并周游劝化，阐发其伦理、性命学说。本文仅就其所倡导的‘崇俭结婚’与‘胎教’进行阐述与探讨。从女子义学到崇俭结婚●现在姑娘成了‘双头蛇’了，在娘家紧贪，紧收拾，带许多嫁妆，结婚时，还向婆家要许多彩礼，拉了许多债，多少年都还不清，坑了婆娘两家。这回我讲妇女道德，办崇俭结婚，不带嫁妆，也不要彩礼。男女自立，建立新家庭，正是斩断‘双头蛇’呢。●从前是‘天地否’的卦，现在是‘地天泰’的卦，以女子为主，所以我先从化妇女起始。●姑娘是世界的源头。先生于民前六年，在善士们的资助下，竟于锦州、朝阳一带，办起了多处女子义学。以后，逐步扩展到海城、辽阳、怀德、德惠，直至民国十二年，女义学发展到安达一带。民国十四年热、奉、吉、黑等省，女义学已达九十多处。民国廿年后，竟发展到七百余处。先生认为欲世界好，必须有好人，但好人是贤母所生，欲培养出贤母，必须始于姑娘教育。所以才大力兴办女子义学，振兴女教。民前二年三月，先生曾与故友刘振明，从海城出发，赴北省实行乞讨访道，考察民俗，三个月行路数千里，走遍了东三省的许多村庄，接触了无数个家庭。发现父子不和、夫妻反目、男欺女、女累男的现象，比比皆是。丈夫认为妻子是用钱换来的，所以任意打骂。因此，先生进一步认识到，虽然女子义学兴办起来了，但还必须彻底改革婚俗，以变革千百年流传下来的买卖婚姻。他认为，不取消买卖婚姻，女子没有真正抬头之日，更谈不到改变未来人们的素质。民国十四年秋，在安达县开办‘家庭教育大会’。东北三省女义学的教职员，齐集于此，不下千余人。凤仪先生酝酿多年的改革婚姻的理想——“崇俭结婚”（原称‘先天结婚’），终于在这次大会上正式的提出来了，得到有识之士及众善士们的一致赞同。他说：“风俗怎么坏的呢？就拿娶嫂妇来说，长春一带．有些人家娶嫂妇至少得三十石黄豆（一石四百五十斤）。姑娘成‘双头蛇’了。在娘家紧贪，紧收拾。带许多嫁妆：结婚时，还向婆家要许多彩礼，拉了许多债，多少年都还不清，把世界都搅乱了。做大官的也为太太；商家掌拒的也是为太太。当女人的，等于吃了忠臣子义弟，吃个猴苦（苦极了）。人们都领著老婆孩子过日子，把老人活活的扔了，心都坏透腔啦，坑了婆娘两家，这回我讲妇女道德，办崇俭结婚，不带嫁妆，也不要彩礼，男女自立，建立‘新家庭’，正是斩断‘双头蛇’呢！”“改革世风，重立人根。”这是凤仪先生几十年奔走呼唤的口号。崇俭结婚正是为这一大目标而提出的。崇俭结婚又称“新家庭”，他们婚后，和睦相处，互不依赖，互不管束，惟以道德相尚，同甘共苦，互相帮助。崇俭结婚者，婚前必须研究明白夫妇相处之道，以及夫家伦理关系、人位状态，应以孝敬老人为第一要务，为丈夫的明了为夫的刚正之道，为妻的须明了媳妇之道。同时，夫妻更须学习四部教育，即‘根本教‘、‘胎教’、‘婴儿教’和‘儿童教’。这些要求都做到了，便可望出现理想的下一代。最先实行崇俭结婚的人，是张中天与沈荣莲，于民国十四年末，在海城县腾鳌堡淑贞义务女校结婚。这种婚姻也正是极力批驳当时社会上，专以财产势力地位为婚姻前提的传统陋俗。崇俭结婚是完全自主的，不受财产、地位、容貌、资历等所局限，惟以德业为重。如女义学教师王淑英与李连溪（随父从善多年）崇俭结婚。当时，邻家的新媳妇们，以为如此秀丽而文静的姑娘肯嫁给房无一间、地无一垄、非常贫苦的李家，委实为她惋惜，替她为难，竟至落泪。淑英便给她们讲起崇俭结婚的好处：男女平等、各自独立、互不依赖、互不管束。两个新媳妇听后，觉察到自己身入樊笼，常受委屈，毫无自由，痛苦终生，反倒哭她们自己了。殊不知，这对穷无立锥之地的夫妻（王淑英李连澳）所生的两个儿子，后来都成为大学毕业的有用人才了。许多青年男女看到了崇俭结婚的优越性，便自觉地实行崇俭结婚，效行者可达数千对（大多数女子受过女义学教育）。以后，先生又提倡‘崇俭结婚’举行集体婚礼。如焦凤岐与刘秉珍、娄九亮与崔淑芬等十六对男女于一九三七年冬同时崇俭结婚于沈阳。从此，集体崇俭结婚婚礼之风大开。崇俭结婚之道已被许多人所接受，但还是以女到男家为主