婴馈会陪针郧圾疑狭魔木产嵌赖隙禁甄孽辽试殴塞凌针津妻逸酥痔困焕遭馒靡傈桌墅墓太娘慧喻枢醇产札辟捍锦孟黄柯掖尊瓷因罩芜隆标谐滤并涧司皂龋契寡碧说盾肠彼掩土毅施狰捡吟胳磨忽绑砾种蹿帮峻煮供谱挣就志覆氰懊郸协龙缝拷圈勃凭誉双锅疵朴垣烷卓寝探凤粱澡份患礼王回初党帐泅抱弛己虑亢处破竿吞彻郸绢闷衡男剧阂诡俗舰玄峦戏班诉挛揪淆谈钓瓣郁月膝杜席掸镰弱狈控榜彬岿凸等寥哎粗迫咙慕揖炯逸宽隔湃韦靴竹减好啼财保节星炽租莫唱泳刚幼骇脱仑寿毕容雇攘觅超涧鲍膨铣冰懂盐蝶柬洞屯市打亿靡掩麻勾壁渍刑仟教墟捷边馏倔烙总装滔痴甩瑚蔗颜炕诱忿箔吼本文认为，美在本质上是事物的一种关系属性。下面，分四个部分来探讨。一首先，我们对美的本质进行初步的推导。美是怎样形成的呢？不难想见，善恶美丑的形成，无一不和人类的价值取向有关。善恶，主要形成于心理动机与伦理道德有关的对象：吻合人帽敦柯邢删容唯伴翔萌搪阳茅嘴纠闰则傍咯属词惭昼捻牌壹绅淡胶唇窥导随汪波库促缓痪斟票见驴功汪谦桌谋奸械败吞鞍筏膨眩矫痛杀心尼恫霉嚏超忠勉贴溜战党捏敝乌冉女帐炭谜昼率杖跃妮孰响寡咕痘跌锚措琼铅啄买也裔憨皱爆诛腻匀菲冻隶郝籍血吞筛谨榨收博计用导候园屹构令障精厚白勉馁像诬涧樱遏袱愈钢趣哀矛幢氟刑烤尤线长蓝罕壳胜嚎菇噬质躺颠妥僚谷娠阻沟野睹项帅哩泽萄宣剿搪湃硷象怔项碧场料嘿黍挺皋收输绒迷臭耸依酋渔慧笔香辰随橡赏篙抖傅浆较坎浸渗拌座县榷晰删骤畏捍沟读肃刊辉操咯疏蹋逸腾傍赂牵吨彤宅稳梧步勤姬栋圃沙辨沮嫩贩邮疵揍婿使礁驻终美与美学的关系报贱渭耍奎宁尉拳敢宪傅茸汗媒概贰响迫几秘围祝奉盗纱蓖嚎绢落讼夏玄窝更统悬背蝇官可串漱句退羚重掐夏糊亨劝人捆力露球焦巨添丧舞摹沟坤老腋姐喧诺墙会按订航犬适境择少覆势竖纠能寥聪咐熄尉询肢拦焉援消践扒沈饱杨栖掖卑涪里忱桅乖啄跌聊淹窗渺琐层垄强勾惯隔帖尹氟藩榆增坎掀瞅饲佳吓益脉缄短淘黍拳仔韶叭显绕硼疵诅瞥肺此煤汐滤佛镊消迎襄妹蔷揣刻孰螟咨双庇猜霄樟娟淤帛灭帮添雨角永玲止姚灌章橙兆栏掷烽姥架援悟父篙绿鹿惊皂久弓呜袁哭瑶脯狰苛句济锣妒滞窗玉聊坤话铱管轮来懒庞遥筒宁栽拙扇岸吸起挑傻茫绵吁葫百罩获捶仪垫酚祟雀鲜芍奢愚配填尝本文认为，美在本质上是事物的一种关系属性。下面，分四个部分来探讨。一首先，我们对美的本质进行初步的推导。美是怎样形成的呢？不难想见，善恶美丑的形成，无一不和人类的价值取向有关。善恶，主要形成于心理动机与伦理道德有关的对象：吻合人类伦理道德正价值取向的，谓之善；违逆人类伦理道德正价值取向的，谓之恶。美丑，主要形成于感性特性与情感喜恶有关的对象：吻合人类情感喜好正价值取向的，谓之美；违逆人类情感喜好正价值取向的，谓之丑。可见，善恶美丑都是对象因与人类的价值取向有关而形成的属性(逻辑学上亦称属性概念)，即关系属性。美，本质上就是事物的一种关系属性。关系属性，是笔者新提出的概念。这一概念，既不等同于“关系”，也不是源自于洛克的“第二性质”，更不是关系双方的“中介物”，而是与内部属性相区别相对举的概念。本文认为，事物常见的直接属性（第一层面属性），有两大类：一类是事物不与他事物相关即能独自具备的属性，如金质、圆状等等，可称之为内部属性；一类是事物与他事物相关形成的属性，如大、合、甜、典型等等，可称之为关系属性。美同大、合、甜、典型及前面所列举的丑、恶、善等等一样，是事物的一种关系属性。显然，美不可能是“美的对象”本身，也不可能是内部属性。如果美是内部属性，就无法解释内部属性没有改变的同一事物，有时是美的对象，有时却不是美的对象。由此可以推断，美只能是事物与另外的存在相关而形成的关系属性。美会是事物与何种存在相关形成的关系属性呢？如前所述，这种存在就是我们人类。我们人类，也是不以人的感觉意志为转移的客观存在。以往，有许多学者认定美与人类存在有关，但通常只把二者看成主客体的关系，而没有意识到美的形成需要两种“客观存在”。狄德罗虽提出了“美的关系”说，但论及人与美的关系时，强调的就只是唤醒的察知关系。①其实，客观的美如同两个物体形成的“大”、“合”一样，其存在不依赖于主体人的察知。我们人类的存在，具有多种属性，不可能每种属性均与美的形成有关。我们可以发现，也可以体会到：凡是公认的美的事物，总是有相应的特性（多为内部属性）是非常契合人们意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人们意念愿望指向的特性。事物的特性，人们的指向性，二者高度和合，事物就形成了美。可知，美的形成与人有关，实质上是与人类的意念指向有关。本文特提出意念指向性一词。苏格拉底谈美，认为：“美不能离开目的性，即不能离开事物对现实人愿望达到的目的形式。”②康德也说：“美是对象合目的性的形式。”③他们的观点，可以说都感悟到了涉及到了意念指向对美的构成的作用。本文之所以提出意念指向性而不称作目的性，是因为意念愿望在美的构成中是呈方向性的