两个世界的碰撞“孤寂”与“荣光”材料一：然则欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立译馆，翻夷书始。材料二：未款之前，则宜以夷攻夷；即款之后，是宜师夷长技以制夷。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。材料三：是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。——摘选自魏源《海国图志》材料五：从民族的历史看，鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败以后还不明了失败理由，力图改革，那才是民族的致命伤……可惜道光、咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年，英法联军攻进了北京，然后少数人觉悟了，知道非学西洋不可。所以我们说中华民族丧失了二十年的宝贵光阴。——蒋廷黻《中国近代史》“抗拒”与“迎接”材料一：1867年顽固派代表人物倭仁上奏道：“天文、算学为益甚微，西人教习正途，所损甚大……立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。今求之一艺之末，而又奉夷人为师。无论夷人诡谲，未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学，所成就者不过术数之士，古今来未闻有恃术数而能起袭振弱者也。天下之大，不患无才。如以天文、算学必须讲习，博采旁求，必有精其术者，何必夷人，何必师事夷人？”——摘选自《筹办夷务始末》（同治朝）卷47材料二：针对倭仁的观点，奕䜣驳斥道：“无事则嗤外国之利器为奇技淫巧，以为不必学；有事则惊外国之利器变怪神奇，以为不能学。仅以忠信为甲胄、礼义为干橹等词，谓可折冲樽俎，足以制敌之命，臣等实未敢信。”——摘选自《筹办夷务始末》（同治朝）卷47材料三：中国文武制度，事事远出西人之上，独火器乃不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。——《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》中学为体，西学为用材料一：1898年1月24日发生在总理衙门的一场精彩的辩论：荣禄：“祖宗之法不能变。”康有为：“祖宗之法，以治祖宗之地，今祖宗之地不能守，何有用于祖宗之法乎？”兵部尚书廖守恒：“如何变法？”康有为：“宜变法律，官制为先。”李鸿章：“然则六部尽撤，则例尽废乎？”康有为：“今为列国并立之时，非复一统之世，今之法律官制，皆一统之法，弱亡中国，皆此物也，诚宜今撤，即一时不能尽去，以当斟酌改定，新政乃可推行。——摘选自《康南海自编年谱》材料二：在他（康有为）看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世说”为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终至太平（世），为民主。”——摘编自张海鹏等编《中国近代史》材料四：“物竞者，物争自存也，以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于天择。天择者，物争焉而独存…存其最宜者也”。——严复《天演论》材料一：“于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。”——陈独秀《敬告青年》材料三：“西洋社会为动的社会，故产生动的文明，吾国社会为静的社会，故产生静的文明，乃性质根本不同也。尽管这两文明性质迥异，但能够彼此融合并调和。”——杜亚泉《静的文明与动的文明》材料四：梁启超前往欧洲考察一年多，1920年回国后写道:“一百年物质的进步.比从前三千年所得还加几倍.我们人类不但没有得着幸福，倒反带来许多灾难，好像沙漠中失路的旅人，远远望见个大黑影，拼命往前赶，以为可以靠他向导，那知赶上几程，影子却不见了，因此无限凄惶失望，影子是谁？就是这位‘科学先生’。欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来……我们可爱的青年啊，立正！开步走！大海对岸那边有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命，等着你来超拔他哩！我们自己的祖宗、三大圣（孔子、老子、墨子）和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在他的精神来加保佑你哩。”——摘编自李喜所、元青《梁启超传》等