浙江学刊２０１０年第６期传统庙会的当代意义：以浙江为例顾希佳提要：本文通过浙江若干个传统庙会的田野调查，思考其在当代社会中的文化功能，主要从增强社区凝聚力和乡土意识，联络民众间的感情；教化民众，规范社会；娱乐身心，调节情绪，繁荣民族民间艺术；促进贸易，繁荣市场这样四个方面展开论述。认为尽管时代已经发生巨大变化，传统庙会的上述文化功能依旧或多或少地存在着。在此基础上，进一步探讨当前在保护非物质文化遗产的视野下，我们应该怎样对待传统庙会？关键词：庙会传统文化民间信仰非物质文化遗产作者顾希佳，１９４１年生，研究员，杭州师范大学浙江省非物质文化遗产研究基地常务副主任。（杭州３１００２７）庙会是传统社会里底层民众生活中的一件大事，一般认为它是民间信仰的重要外在形式，同时它又是传统民俗中一种地方性的文化标志。它是以某个或某一组庙宇为依托，在规定的日期里，吸引了相当多的民众，而终于形成的一种周期性的群体活动。这种活动总是以祭祀神灵为中心，并伴有商业贸易、文艺表演，人际交注、休闲娱乐等多种形式。因为它是从传统社会里沿袭下来的，所以一般又称之为“传统庙会”，在文化内涵和外部表现形态上都与今天新兴的一些“文化节”有着很大区别。２０世纪５０年代以来，各地政府考虑到传统庙会的某些负面因素，大都不称“庙会”而将其改造成为纯世俗的“物质交流大会”。２０世纪８０年代以后，思想解放，许多地方又恢复了传统庙会，并且受到民众的欢迎。时至今日，在全国范围内，有一些知名度较高、辐射面较大的传统庙会，还进入了国家级非物质文化遗产名录，如妙峰山庙会、北京东岳庙庙会、山西晋祠庙会、上海龙华庙会、泰山东岳庙会、湖北武当山庙会等；在浙江，也有大禹祭典（民间称“嬉禹庙”）、含山轧蚕花、磐安赶茶场等。因而受到各方面的重视和一定程度的保护。此外，一些少数民族的传统民俗事象，在历史上都有其各自的习惯称呼，如那达慕、祭敖包、泼水节等，其实在某种意义上说，也可以理解为是一种广义的庙会，我们暂且不作讨论。在实际生活中，在庙会的具体运作上，各地大多存在着一些争议和疑惑。具体来说，主要是对于传统庙会的当代意义有不同的认识。本文拟以浙江的一部分庙会为例，以探讨传统庙会的当代意义，希望能够对该领域里非物质文化遗产的保护有所稗益。浙江的传统庙会，蕴藏量极其丰厚，其表现形态也丰富多样。一般认为，传统庙会大致上可分成迎神赛会型和朝山进香型两大类，当然有时候也会是两种情况兼而有之的。比如绍兴的舜王庙会，每年农历九月二十七日舜王诞辰的前后几天里，以绍兴王坛舜王庙为中心的附近民众都会去庙里进香，参与人数多达几十万。在舜王庙附近则形成热闹的集市，这就是。朝山进香型”。然而历史上每隔几年，这里的民众又会把舜王庙里的神像抬出来，形成一支浩浩荡荡的迎神队伍，—－——１８４?———万方数据传统庙会的当代意义：以浙江为例载歌载舞，表演一系列精彩纷呈的民族民间艺术，按一定路线在山区各村落问巡行，从队伍出发到返回庙中，前后需经二三夭时间，参与巡会的队伍五六千人，沿路迎送、观看的民众自然更多，这就是“迎神赛会型”了①。有时候，在同一次庙会中，也可以是两种形态兼而有之。如椒江的“大暑船”，每年的小暑到大暑这半个月是会期，以葭浊五圣庙为中心，附近民众。主要是渔民．要到庙中进香，届时天天演戏，每天少则几千人，多则一万多人，这是“朝山进香型”。而到了大暑这一天，庙会进入高潮，人们又会组成浩浩荡荡的迎神队伍，也是载歌载舞，将一艘纸扎的“大暑船”十分隆重地送到椒江里，再由渔轮将它拉到出海口焚烧，以示送瘟神出海，这就又是“迎神赛会型”了⑦。迎神赛会型庙会中，最具普遍性的莫过于“城隍会”了，又称“城隍出巡”。明清两代，浙江各地都盛行此类庙会．当年。一般在清明、七月半、十月初一这三个节日里，习俗要迎城隍神像到厉坛主祭无祀孤魂，相当的地方官必须到场陪祭，于是形成“城隍出巡”庙会，俗称“三巡会”。各地方志有关记载甚多，不一一逢录。此外，城隍诞辰也会有庙会，再是历史上的求雨，往往又要祈祷城隍，乃至请城隍神出巡，形成庙会。２０世纪５０年代以来，城隍出巡一类的庙会几乎全都停顿下来，不过２０世纪８０年代以后，个别地方也有恢复的。衢州市衙江区高家镇盈川村，以当地的城隍庙为中心，历史上有“城隍出巡”民俗活动，１９９４年恢复。坚持每年举行。盈ＪＩＩ城隍杨炯．是“初唐四杰”之一，武则天的时候到盈川（今衢州）当县令，为求雨而投井殉职，百姓奉祀至今，并形成庙会③。如今，“杨炯出巡”已进入浙江省非物质文化遗产名录。朝山进香型庙会中，在浙江境内影响最大的，莫过于“西湖香市”了。明代作家张岱在《陶庵梦忆》中有过精彩描述：“西湖香市，起于花朝，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉。故日‘香市