《玫瑰门》是迄今为止女作家铁凝最重要的一部小说，书中的主角都是女人，老女人或者小女人。小说的主人公司猗纹是作家为新时期中国文学画廊贡献的一个富有奇特光彩的新人。书中写了女人与女人，女人与男人之间发生的一系列较量和抗争。小说以成年的女性苏眉的沉思和未成年的苏眉那早熟的女孩的眼光，展开了“文化大革命”时期北京的一条胡同里几家市民之间发生的琐碎的灰色的生活故事。在她新婚之夜受尽屈辱和惊吓之后她开始自责着并忏悔着自己的不洁，默认了主流的封建传统和性别秩序，由此开始了她对男权文化和男权文化背景下各个时代的谄媚的认同和身体力行：她用那套性别秩序下的规范要求她的外孙女眉眉，监督和干涉她的儿媳竹西，并用这种规范的眼光去评判周围的一切；她小心谨慎的巴结着罗大妈，顺应着文革的潮流，追赶着文革的脚步，不惜伤害自己的亲人和朋友；她在文革之后又改头换面，以70岁的高龄融入到时代的发展中。铁凝，当代作家，中国作家协会副主席，河北省作家协会主席。主要着作有：长篇小说《玫瑰门》，中篇小说《麦秸垛》，《对面》、《午后悬崖》、《永远有多远》、《没有纽扣的红衬衫》，短篇小说《哦，香雪》、《孕妇和牛》、《马路动作》、《安德烈的晚上》以及散文、电影文学剧本等。1996年出版5卷本《铁凝文集》。其小说多次获得国家级文学奖，散文集《女人的白夜》获中国首届鲁迅文学奖，中篇小说《永远有多远》获第二届鲁迅文学奖。电影《哦，香雪》获第41届柏林国际电影节青春片最高奖。电影《红衣少女》获1985年中国电影“金鸡奖”“百花奖”、优秀故事片奖。部分作品译成英、法、德、日、俄、丹麦、西班牙等文字。亦有小说在香港和台湾出版。孟子认为善是人的本性，而人类之所以“为不善”不是由于自身的原因，而是因为外在的社会环境所造成的。而此时孟子似乎已经找到了人性“善”“恶”之争的结合点和切入点。人其实“本善”，是时代，是社会，是环境，不断逼迫着人发生着不易察觉的变化。生存就是一种变相的悲剧性存在。人性中的善恶纠缠就像黑夜与白昼一样，而人性的交替是在时代和环境的“光合作用”下的一种有机嬗变。“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的”。①“女人从孤独与隔绝的深处，悟出了她生活的个人意义。她对过去、死亡、时间的流逝，有着比男人更深切的感受；她对她心灵的、她肉体的、她思想的冒险怀有着深厚的兴趣，因为她知道这是她在人间所拥有的一切”。②在庄家，父权制度构筑的贞节牌坊始终压抑着她，丈夫弃家外出寻欢，放弃了一个男人对家的责任。无论她如何在家庭的经济困境中施展才能，恪尽妇职与母职，供老育小，她得到的报偿不过是丈夫的厌恶、凌辱和公公的恶毒、蔑视。为了获得做妻子应有的权利和境遇，她真诚地忏悔自己在初恋中的一时迷茫，忍受着新婚之夜的肆意侮辱和出去寻花问柳的丈夫，千里迢迢带着儿女去和留宿妓院的丈夫团聚，但得到的仍是无尽的羞辱、冷漠和仇视。她也争取过离婚、再婚，却只得到稍纵即逝的幸福和额上永远的疤痕。年深日久，生存境遇的压力，守活寡的性压抑，导致性的恶性爆发。她以性为武器，对道貌岸然又羸弱无能的公公发动攻击，用乱伦来颠复男性权力的制度文化和精神文化，当然这是以个人尊严为代价的。借用尊严的丧失，力图挽回一个女人应得的权利。乱伦的威胁是对男性文化“以毒攻毒”的抗争。她在特定的境遇中，发生了出乎意料而又意料之中的嬗变。这个具有双重性格的司绮纹，她受压抑而变态的性心理，转化成一种窥视癖，窥视自己儿子媳妇的性生活，跟踪监视儿媳与大旗的性交往，甚至当少女苏眉受到流氓性骚扰时，她不是用母性的情感去抚慰受伤害的心灵，反而对苏眉细加审问、盘查、责怪，还偷看她的日记……，这时的司绮纹已经失去女人的本质意义而有意无意地转变成男性权力文化的有力帮凶。争斗抢夺所谓人性的恶与善，好像只是一念之差，但其深层的原因则来自于“人的欲望”和人的需要。生存的需要是人生来就具有的一种最基本的自我本能。从人挣扎着出生到自己不情愿地回归黄土，无意识中就在为“存在”这个词拼搏。卡夫卡说过：“我虽然可以活下去，但我无法生存。”③“活着”指向的是庸常的过日子哲学，它的背后可能蕴涵着苟且；但“生存”所要强调的却是价值的确认。人为“存在”努力奋斗的同时也在不停地选择适合自己的生活和生存方式。生存所具有的全部形式，都在向我们展示着生存之虚空。它展示于时空之无限与人在时空之有限的对峙之中；展示于现实存在物所存在的惟一形式——瞬息即逝的现实中；展示于所有事物之偶然性与相对性中；展示于没有满足之不息欲望中；展示于生活离不开的努力奋斗所带来的一个又一个的沮丧中。时间，以及由时间所导致的所有的时间中存在之事物的终有一死，不过是生存意志——它作为物自身是永不毁灭的——向自身展示其努力奋斗之一无所获的形式。正是由于时间，万事万物才在我们的手中化为虚无，且失去其全部真实的价值。《