1、国家的起源：自然法困境2、利维坦的诞生：社会契约3、自由主义的兴起：有限国家1588，生于威尔特郡乡村牧师家庭1603（15）进入牛津大学莫德林学院1608（20）担任卡文迪什家族的家庭教师1621（33）担任弗朗西斯·培根的秘书1642（54）内战逃亡巴黎，加入笛卡尔学术团体1647（59）担任查理（二世）的数学教师1651（63）《利维坦》出版，与保王派决裂，逃回英国1666（78）议会不敬神法案，查理二世保护1679（91）在德贝郡逝世自然状态（第99-100页）今生的幸福不在于心满意足而不求上进。旧道德哲学家所说的那种终极目的和最高的善根本不存在。欲望终止的人，和感觉停顿的人同样无法生活下去。幸福是欲望从一个目标到另一个目标的不断发展，达到前一个目标不过是为了后一个目标铺平道路。所以人类欲望的目的不是在顷刻间享受一次就完了，而是永远处在确保达到未来欲望的道路。（72）全人类共有的普遍倾向是，得其一思其二，死而后已，永远无休止的权势欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，希望获得比现已取得的快乐还要更大的快乐；而是因为他不事多求就会连现有的权势及取得美好生活的手段也保不住。（72）自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致有时某人体力虽则比另一人强，或是脑力比另一人敏捷；但这一切总和在一起，也不会使人与人之间的差别大到这人能要求获得别人无法向他要求的任何利益，因为就体力而论，最弱的人运用密谋或者与其他处在同一种危险下的人联合起来，就能具有足够的力量来杀死最强的人。在智力方面，几乎所有人都认为自己比一般人强，除了少数自己推崇的人以外，其他所有人都不如自己。但这倒是证明人们在这一点上是平等的，而不是不平等的。因为一般说来，任何东西分配平均时，最大的证据莫过于人人都满足于自己的一份。一个关注未来、看的太远的人，也是成天被死亡、贫困或其他灾难的恐惧所恐吓。除开在睡梦以外，总是无休止地焦虑、不得安息。（80）由于人们相互疑惧，于是自保之道最合理的就是先发制人，也就是运用武力和机诈来控制一切能控制的人，直到他看到没有其他力量足以危害他为止。（93）在这种状况下，产业无法存在，因为其成功不稳定。土地的栽培、航海、外洋进口商的运用、舒适的建筑、地貌的知识、时间的记载、文艺、文学、社会等都将不存在。最糟糕的是，人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中。人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短命。（94）那么我们不妨让这种人考虑一下自己的情形。当他外出旅行时，他会带上武器并设法结伴而行；就寝时，他会把门闩上；甚至就在屋子里面，也要把箱子锁上。他做这一切时，自己分明知道有法律和武装的官员来惩办使他遭受一切伤害的行为。试问他带上武器骑行时对自己的国人是什么看法？把门闩起来的时候对同胞们是什么看法？把箱子锁起来时对自己的子女和仆人是什么看法？他在这些地方用行动估计人类的程度，不是正和我用文字攻击的程度相同吗？二、利维坦的诞生（第100-103页）然而这种状况却有可能超脱。这一方面要靠人们的激情，另一方面则要靠人们的理性。使人们倾向于和平的激情是对死亡的畏惧，对舒适生活所需事物的欲望，以及通过自己的勤劳取得这一切的希望。于是理智便提示出可以使人同意的方便易行的和平条件。这种和平条件也称为自然法。著作家们一般称之为自然权利的，就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的生命的自由。因此，这种自由就是用他自己的判断和理性认为最适合的手段去做任何事情的自由。自然法是理性所发现的一般法则。这种一般法则禁止人们去做损毁自己生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情。所有人把自己的权力和力量都授予一个人，或者一个能通过多数意见把所有人的意志还原为一个人意志的多人大会。这就等于说，让一个人或一个由多人组成的大会来承担他们每个人的人格，承担他们人格的这个人无论做了什么，每个人都承担这些行动算是自己做出的，因此都将自己的意志服从他的意志，让自己的判断服从他的判断。这就不只是合意或协同了，而是全体真正统一于一个人格之中；这一人格是每个人和每个人相互订立信约而形成的，其方式就好像是每一个人都向每一个其他的人说：我授权这人或这集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授予他，并以同样的方式承认他的一切行为。这一点办到之后，像这样统一在一个人格之中的一群人就成为国家。这就是伟大利维坦的诞生。但人们在这一点上也许会反对说：臣民的境况太可怜了，他们只能听任具有无限权力的某一个人或某群人的贪欲及激情摆布。可人类的事情不可能没有一点毛病，而任何政府形式可能对全体人民普遍发生的最大不利，跟内战带来的惨状和可怕灾难相比，或跟那种无人统治，没有法律与强制力量的紊乱状态比起来，简直就是小巫见大