中职语文基础下册师说课件课件（优选）中职语文基础下册师说课件课件一、解题二、作者及古文运动韩愈祠古文运动的倡导者韩愈古文运动的主将柳宗元句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()1、通假字概括段落大意第一段郯子之徒，其贤不及孔子。之：代词，代道理，知识。齿：“以……为耻”，意动。说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。巫医乐师百工之人，君子不齿，论据：1、古之圣人，从师而问。庸：副词，表疑问，岂，哪。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。此：连词，表顺承关系。（古）一般人、普通人。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。学者：即求学的人孔子曰：“三人行，必有我师。作者从哪三方面进行怎样论证?第三段（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。结构图示观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。其皆出于此乎？之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，巫医乐师百工之人，不齿相师。彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。此段与上一段是怎样联系的?师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。找出文中的特殊句式贤：道德、学问、才能。为：动词，作为，成为。彼童子之师，授之书习其句读者句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，（古）句子停顿的地方。（古）一般人、普通人。第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。齿：“以……为耻”，意动。或：肯定性无定代词，有的人。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。内容与结构文章结构一览表找出文中古今异义的词（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。古之学者必有师吾师道也