SexualMoralityandSexualLaw主要内容概述任何道德都具有历史性，随社会的发展而发生相应的变化，没有永恒不变的、适用于一切社会的、一切阶级的道德。法律是在人类发展至阶级社会才产生，体现统治阶级意志，由国家行使立法权的机关依照立法程序制定，由国家强制力保证执行的行为规则。道德的作用范围比法律的作用范围要广泛得多。但法律的强制力要比道德强得多，凡违法犯罪，就会被依法惩处。在人类社会中，道德和法律调节着社会中人与人之间、人与社会之间的关系，维护社会生活的正常运转。人类的性行为，作为人类行为的重要组成部分，需要由社会性道德规范、性道德观念和性有关法律加以制约，以使其控制在社会法律和道德允许的范围之内。第一节性道德人类的性在本质上具有社会属性和自然属性，两种属性相互区别、相互补充、相互制约，并在此基础上构成人类特有的丰富多彩的性道德现象。一、性道德的历史演变作为衡量人类文明的重要尺度的两性关系，其发展历程是漫长和曲折的，人们对两性之间的道德关系的认识也是一个渐进的过程。人类的性道德规范集中反映在婚姻制度上，它伴随着婚姻家庭形式的产生而产生、发展而发展。（一）原始社会的性道德原始人的第二个性禁忌是月经禁忌，即在月经期内禁止性交和许多生产活动。这种禁忌源于原始人对女性经血的神秘感和恐惧感。尽管月经禁忌客观上有利于妇女的身体健康，但还是与现代文明人自觉避免在月经期性交有本质的区别。性禁忌中还有场景禁忌，即除了性交庆典中的集体活动外，都应该离开群体，到隐蔽的地方地去性交。此外，还有对性交频率的某些限制，即在某些时间或时期内不得性交。性禁忌是一些关于禁止性关系的规定，这些规定是基于生活经验自发形成的。因此性禁忌是性道德的雏形，是尚未理性化的性道德。然而，尽管性禁忌表现为原始的性道德，甚至于不能称之为完全意义上的性道德，但它也是人类社会长期发展的结果，为以后性道德的形成奠定基础。（二）奴隶社会的性道德一夫一妻制中作为女子被男性奴役，因而一开始就具有它的特殊性，即只对妇女而不是对男子的一夫一妻制。在性道德上要求女性守贞、忠诚，不能与丈夫以外的其他任何人发生性关系。而对于男性而言，只要他的经济实力足够雄厚，想占有多少个女性都可以。奴隶社会的一夫一妻制实质是排除性爱成分的奴隶主统治，是父权与夫权统治下的一夫一妻制。奴隶社会中不平等的一夫一妻制，尽管在性道德上是不完善的，但它仍不失为人类性关系的一个进步，其道德意义在于，它要求排除杂乱的两性关系，要求夫妻间保持忠贞守一的性生活，它标志着人类对自己性生活提出了更为严格的限制，为人类提供了发展爱情的必要条件。（三）封建社会的性道德中国封建社会在“性”上存在许多矛盾现象：既实行严厉的性禁锢，又公开执行养妓豢娼；既要求女性贞节操守，又放任男子的性欲。体现出中国封建社会的性道德是复杂矛盾的。最突出的是它的双重性，即进步性和反动性。一方面，由于确立一夫一妻婚姻制度，强化婚姻稳定性，对于巩固封建制度、繁荣经济具有积极作用，体现了人类性道德进步的一面；另一方面，封建社会极端禁欲主义严重扭曲人性、残害女性，制造无数惨绝人寰的人间悲剧，又显示其反动的一面。（四）资本主义社会的性道德文艺复兴时期的“性自由”实质上是向封建主义发起的一次革命冲击，是对中世纪性禁忌主义的挑战。是对性道德传统的再反思、再评价和再调整。它包含的内容主要有以下几个方面：肯定人类性欲的正当性；肯定性行为本身的价值；肯定男女之间的性爱是一种高尚的情感。这种性道德观念对破除封建传统的性道德观念起着一定的推动作用，具有必然性与合理性。但发展到现代资本主义社会，它走向了另一个极端。鼓吹“性本能以追求快乐为原则”、“不生育的性结合与社会无关”、“情欲远胜于理智”等等性观念。主张两性性行为中，情欲的满足是第一位的，极力推崇性行为中的高度自由，主张性与婚姻、性与生育分离。认为只要双方自愿，就不应指责和限制。在资本主义社会，一般废除了一夫多妻制，规定一夫一妻制。资产阶级虽然提出了男女平等、婚姻自由的口号，但在金钱决定一切的社会里，资产阶级的性关系本质上是由金钱、财产和地位所决定的。资本主义商品经济和资产阶级的极端个人主义、利己主义思潮的泛滥。导致资产阶级在性生活方面的极端堕落。实际上存在着秘密的、隐蔽的多妻制、多夫制，主要表现为通奸、卖淫等十分盛行。“性解放”、“性自由”思潮在西方资本主义社会的兴起和泛滥，把性关系引向空前的混乱。实践证明，这种性关系而今并没有为人类社会带来美好前景，只不过是对历史的一种反动，因此必然要为更新的性道德所取代。（五）社会主义社会的性道德社会主义社会主张两性平等，主张和保护恋爱、结婚自由；认为离婚、改嫁是符合社会主义社会的性道德；反对任何形式的通奸、卖淫。性关系要以爱情为基础和动力，婚姻不是一方对另一方的占有，而是男女