2024年《金刚经》题解工作范文金刚经题解2022-04-0912:00:02小编：admin金刚经题解本经名金刚般若波罗蜜经，玄奘法师译为能断金刚般若波罗蜜多经，达摩笈多译为金刚能断般若波罗蜜经。较六个译本来说经题，意思是说金刚譬喻为般若，能断诸烦恼而度达彼岸。这也是多家注疏所说。然而，亦有说烦恼如金刚难破，须般若能断的释义，即能断金刚(烦恼)的般若。另有一解是说“金刚”之义，所指是阿耨多罗三藐三菩提心。此为吕澂先生依摩诃般若波罗蜜经·金刚品之义所说。此解所说，道尽整个金刚经之中心思想，即作为发心菩萨，如何应无所住而生其心。这正如佛告须菩提所说：“菩萨摩诃萨应生如是心：‘我当于无量生死中大誓庄严，我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生，我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃。我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者。我应当解一切诸法不生相，我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜，我应当学智慧了达一切法，我应当了达诸法一相智门，我应当了达乃至无量相智门。’须菩提!是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。”(鸠摩罗什译摩诃般若波罗蜜经·金刚品)金刚三义所谓金刚三义，是吕澂先生所说，即发趣义、三假义、无住义，此三点在其他各家注疏中鲜有述及，今节选其内容来说明其要，为使学人更好理解此经。一、发趣义发趣即发心。常人于发心字多有误解，谓为当初一下即了之自相，故此另依般若经而换取发趣字，谓趣无上乘。由资粮加行，地地胜进至于究竟等觉时，皆名发趣。如是发心实贯彻道果，始终意趣，所以经言，发心即成等觉，而成等觉亦不外此发心。故此发心实一切行所依止，有金刚不坏之义，即名此心为金刚，为大、为胜、为究竟。所谓菩萨而摩诃萨者，即指发此金刚不坏之心。是心内容极广，有二句最为主要，谓：“一切众生我皆令入无余涅盘而灭度之”及“无一众生得灭度者”。具此二点是名发起金刚不坏心，金刚名经之意，即示明此种发心之义。复次，金刚不坏云者，即谓无一众生入涅槃。可见此之发心，原非名想计着(世以好名而发心者)，即不住彼名想。若有所住，所住动摇，发心即失。故知不住发心方称不坏。如此发心非为名想(名与名字)亦复不住，云何而发?无着于此提出愿欲二字。欲谓欲求，指此要求发之于内而非外。譬如常人闻说生死并不知惧，但声闻一闻佛说诸行无常，毛发皆竖，为说生灭法即信受奉行，此欲之在内而非外者。以此佛学后来有种姓之说，如闻无所动其心者，即无种姓。可知所发虽在名，而能发定在内。又愿者谓思惟作意或抉择分别。是欲非仅一心之动而已，必于所欲要须思惟抉择乃能决定，故金刚心之发，根本仍在“欲”与“愿”上。如所欲展转光大。而愿亦随之展转幽微胜进，佛学之行(或般若行)即据此步步抉择胜进而至究竟也。故知发心定非当初即了，必须地地无失乃能究竟。此意据于般若而见诸华严，所以发心乃彻始彻终层层胜进事。如金刚般若，须菩提问发趣行人云何应住。佛示发此金刚心后，随示十八住处，令由发心至于成佛，住住抉择对治，皆与发心同一进止。至入般若段时，更明示应无所住而发心。无住二字明白提出，即示此心不坏之金刚义也。惜二千年来断章取义，以游荡无依而释无住，岂其是耶?二、三假义般若学见之经者，如须菩提，舍利弗、帝释、文殊乃至弥勒，各有特点，然以须菩提最为重要，初三分中俱有明文，如舍利弗问学般若当于何处求，佛即告言当于〈须菩提品〉中求。此品所重即为三假，金刚般若乃须菩提般若之精华，其根本亦在三假。三假之名罗译为法假、受假、名假，玄奘译成法名方便，二译皆通。罗什之意智论有释，慧远承之，而有发挥。其次第谓：由极微积聚所成之物为法，即是法假;由种种法如五蕴成人，即受用假;再由受假积聚所成军，是名假，乃假中假也。奘译无“受假”，但有法名。如须菩提与佛问答，但说不见菩萨(法)亦不见菩萨名(名)。然佛令须菩提说法，须菩提亦有所说，而此所说即方便说。是奘译三假之义亦通。三、无住义无住乃般若行之本色，般若行即无住行也，兹分三种言之，一者于何无住，二者云何无住，三者无住次第。于何无住?何处无住者，此谓想字，即于种种想无住。印度人以此想字表示概念，作为心思整体对象。依之着着分析有为名言而为名想、言想，有非名言所及，但有影像者即是意想。以此佛学专门说此“名想”为“名言”，“意想”为“意言”。广义名言赅此二者，其内容无非三假中之名法二假。有情一世生心动念不离对象，即无一刻一念离于想者。谈般若行，即不住此想。不住即不执、不着、不取，而此不执、不着、不取，乃依想之形式内容关系而言。云何无住?一切众生无一念能离想，行动生活，无时外想，讲学而见于义字语言者，何尝无想而佛有所说耶。是知无住证得实为甚难。然此关键则在知字耳。能知此想即可无住，是故知即无住发端，不知即成戏论。以不知而有种种作为，终不脱于戏论也。此云知者要有二义，谓能随顺教授及作意思维。随顺教授乃闻之事，作意思维是思之事。在