《金刚经》的中道金刚经的中道2021-09-0614:00:02小编：admin中道，可以看作是佛法的根本立场，在大小乘各个宗派中皆有所诠释，虽然其诠释的程度深浅有别，但是将“中道”作为核心义理的态度则是一致的。而金刚经作为大乘般若系最有代表性的经典之一，则早为广大佛子所熟知。本文即是试图以金刚经中的内容为依据，对其中蕴含的“中道”思想作一简单的探寻与分析。一、金刚经与原始佛教之“中道”“中道”思想虽然在大乘佛教中广为宣说，但在原始佛教中也已有所提及，如中阿含经中就曾经这样说道，“佛言：莫以欲乐，极下贱业，为凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，离此二边，则有中道。成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃。”(见中阿含经?根本分别品?拘楼瘦无诤经)从中阿含经中的这段经文可以看出，这里所说的“中道”是一种不趋向于极端的合理的行为方式。佛陀教诫我们，在生活和修行上不要放纵欲乐，也不要追求极端的苦行，这两者都是“无义”的，只有远离这两种极端的行为，才符合“中道”，才能够成就禅定，开发智慧，最终趋向涅槃。在金刚经中，这种“中道”的行为方式也时时有所体现，如“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”在这里，佛陀给我们示现的就是一种“中道”的行为方式，尤其是在“次第乞已”这一句上，佛陀亲自示范了这种“中道”的不执著的态度。当然，在原始佛教中的“中道”思想，不仅仅体现在不执著的行为方式上，更体现在思想和实践的方面，在思想上的“中道”即是对十二因缘的理解和体悟，在实践上的“中道”即是对八正道的落实。但由于这两个方面在金刚经中的体现并不是非常明确，在此不作详述。二、金刚经与大乘佛教之“中道”如果说在原始佛教中，“中道”思想还主要体现一种不极端的方式和态度的话，那么在大乘佛教中，“中道”则更多的体现在对世界观的阐述上。这一点，在大乘般若中观和瑜伽唯识两个思想体系中，表现得最为明确，因此我们可以结合中观和唯识两个思想体系中对于“中道”的诠释，来理解金刚经中的“中道”思想。在般若中观一系的思想中，“中道”思想主要讨论的是有为法的生灭有无的问题，如中论中所说，“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”(见中论观四谛品第二十四)这里所讨论的“一切法”，即是“众因缘生法”，而因缘所生的法，也即是有为法，而一切的有为法从本质上而言，皆是空无所有的，只是假名安立而已，这便是般若“中道”的思想。这一点在龙树菩萨的另一部著作大智度论中也曾明确提出：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦名中道。若法实有，不应还无，今无先有，是名为断。不常不断，亦不有无，心识处灭，言说亦尽。”(见大智度论初品中意无碍释论第十二)中论和大智度论都是龙树菩萨的著作，而在金刚经中，佛陀也对这个问题作出了解说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里的“一切有为法”也就是龙树菩萨所说的“众因缘生法”，如梦幻泡影，如露如电，这六个比喻也正是进一步说明因缘所生的有为法是空无所有的。同时，在金刚经中佛陀也一再的阐述到了因缘所生法皆是“假名”的思想，如经文中所说，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”佛陀用这样的表述，一再的强调一切因缘所生的有为法，皆是假名安立而已，其本质皆是空无所有的，这也便是龙树菩萨所归纳的“中道义”。在瑜伽唯识一系的思想中，对于“中道”也有其独特的说法，如解深密经中认为，远离有、空二边而完全彰显非有非空之中道真理之教，才是真正的中道了义教，偏于有、空之教，都是不了义教。而辨中边论中则更明确的说，“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无即有故，是则契中道。”(见辨中边论)这里可以看出，唯识的中道思想认为，心识能够虚妄分别的作用是有的，但是在这个虚妄分别之中，能够认识的主体(能取)和被认识的客体(所取)都是没有的，这里面真正有的只是“空性”的真理，但是这个空性呢，却又是离不开依他起性的，离不开虚妄分别的作用。在这里唯识的中道观要牵扯到“三性”的理论，三性之中，遍计所执性绝对是空无所有的，依他起性和圆成实性却不能是没有的，有的就一定是有，无的就一定是无，如实而言，这就是唯识中道之理。唯识中道观中所说的遍计所执性非有，即与中观所说的“一切法皆空”是一致的，其讨论的对象皆是因缘所生的有为法，中观认为一切有为法皆是“假名”，唯识也认为一切有为法皆是假名安立，如唯识三十颂中所说的，“由假说我法，有种种相转”，金刚经中“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”的论述可以作为这一论断的圣言量。而