鲁迅先生的历史价值韩璟瑞人们通常说，鲁迅是五四新文学运动的主将，由此引发出来的，是鲁迅的方向，就是新文化的方向这样的经典论断。鲁迅确实说过，他的写作坚持的是“五四”的启蒙主义，他还说发表在《新青年》上的《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等小说显示了文学革命的实绩，颇激动了一部分青年读者的心。这些年，学术界很多人都在强调自由主义在现代中国思想、文化史上的意义与鲁迅的价值。于是，鲁迅和自由主义的关系，就成了一个广被关注的话题。大体上有两种意见：有的学者认为，鲁迅比那些主张全盘西化的自由主义者们更加接近西方自由主义思想的本质，鲁迅是和自由主义知识分子同根所生，鲁迅和自由主义者们的真正区别，并不在于各自信念的不同，而在大家为信念所做功夫的区别；另一些学者则认为，鲁迅对自由主义者的批判，表明他是反自由主义的，这正是鲁迅的局限所在。——有意思的是，最初提出鲁迅反自由主义的是瞿秋白，但他认为这正是鲁迅精神可贵之处；而今天的论者，作出了同样的论断，但价值判断则截然相反：这都是反映了中国社会思潮的变化的。在中国历史上，有多少《论语》、《孟子》的传人比他更君轻民贵，更富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，更先天下忧而忧，更富真诚与大心有多少读过《道德经》和《庄子》的人，比他更独异、不羁、天马行空，比他更早更系统地批判工业社会的物役、知识之崇的丧我。说他是存在主义者么？他对人的存在状况确乎有着海德格尔、萨特、加缪们相同的厌恶、恐怖、孤独体验乃至宗教情绪，但没有哪一个存在主义者像他那样不歇地向外作现实的没捣乱与反抗。说他是阶级斗争战士么？也对。他的中间物意识使他不承认他所生活的人类有公理性的价值存在，而总是执一端地站在一个利益集团的立场上向另一个利益集团宣战。但他同时偏偏爱用人道主义的情怀，拒斥以暴易暴的旧式造反和视托尔斯泰为卑污的新式革命。启蒙主义者么？人道主义者么？个性主义者么？还有我们在这里讨论的，民主主义者么？自由主义者么？科学主义者么？社会主义者么？革命者么？都像，又都不尽像。鲁迅就是这样一种矛盾结构，这一矛盾结构集中体现了中国历史之交的思想文化冲突，同时也是人性的、人类内在矛盾的展开。前者不过是后者的历史形态。这使他的许多命题，既是历史的，也是永恒的。正是这样的无以概括归类性，决定了我们与其将鲁迅思想纳入某一既定思想体系，不如还原为他自己，简单而直接地称作鲁迅思想，但也没有鲁迅主义。在二十一世纪初，人类面临没有经验的空前复杂的众多价值问题时，鲁迅的经历和思想价值，尤其是他的不依靠现成概念的思考方法中，保留着我们还没有充分受容而非常宝贵的很多成分。这提醒很重要，也很及时。因为在构建和谐的当下，一些知识分子正在竭力贬低，消解，以至否定鲁迅的意义与价值。这使我们不禁想起当年郁达夫说过的那句沉重的话：没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。这或许就是一种对鲁迅的历史价值的历史思考。