部编本八年级语文(yǔwén)下册礼记二则四书：《论语》《大学》《孟子(mèngzǐ)》《中庸》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）虽有嘉肴本文选自《礼记·学记》。题目是编者加的。《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著(lùnzhù)的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。状元(zhuàngyuan)成才路嘉肴（）弗食（）自强(zìqiánɡ)（）教学相长（）兑命（）学（）学（）半虽有嘉肴3.翻译课文(kèwén)，了解大意。重点(zhòngdiǎn)字词是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反(zìfǎn)也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。状元(zhuàngyuan)成才路试用自己的话(dehuà)翻译全文。反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，发愤图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半学习的效果。”就是(jiùshì)这个意思。通假字状元(zhuàngyuan)成才路4.然后能自强也（古义：竭力(jiélì)，尽力今义：健壮的，有力的）5.教学相长也（古义：促进，提高今义：增长）一词多义是状元(zhuàngyuan)成才路“教学相长”——教和学是相互促进的，二者相辅相成，强调(qiángdiào)了实践的重要性。文章开头(kāitóu)写“虽有嘉肴”有何作用？问题(wèntí)探究“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后(zuìhòu)《兑命》中的一段话是否多余？相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接(zhíjiē)全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。拓展(tuòzhǎn)延伸虽有嘉肴状元(zhuàngyuan)成才路7.当堂(dānɡtánɡ)检测课堂(kètáng)反思大道(dàdào)之行也本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁(liǎngpáng)的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活(shēnghuó)在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。选贤与能（）讲信修睦（）鳏寡（）货恶其弃于地也（）幼有所长(suǒchánɡ)（）男有分（）谋闭而不兴（）3.翻译(fānyì)课文，了解大意。故人(gùrén)不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作(bùzuò)，故外户而不闭。是谓大同。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配(hūnpèi)。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。状元(zhuàngyuan)成才路古今(ɡǔjīn)异义一词多义状元(zhuàngyuan)成才路1.不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以为……亲，以为……子）2.老有所终(lǎoyǒusuǒzhōng)，壮有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）判断句：大道之行也，天下为公(tiānxiàwéigōng)。（“也”表判断）倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为“于己藏”）大道(dàdà