六壬术(式)的数术理论模型及现代应用思考田新刚(河北省沧州市药品检验所河北沧州061001)摘要：本文对六壬术(式)进行了较详尽的考证，对六壬术(式)的历史渊源，式法及理论模型进行了系统探讨．并简要介绍了这一古老预测术在现代经济生活中的应用，力求恢复其本来面目，去掉笼罩在这一古老数术文化上的神秘面纱．以正本清源，有所发展。关键词：六壬；数术；阴阳；预测一．六壬式的渊源及其在数术文化中的地位六壬、奇门、太乙，古称三式，为中国传统数术学之瑰宝，是传统预测术的经典和集大成者。三者一直是中国道家，阴阳家等拥以自珍的秘宝。历代先儒亦多通此道。并有太乙明天道，六壬知人事，奇门晓地理之说。六壬起源久远，有文献可考，近代亦有出土文物可佐证。《周礼·春官宗伯》有“大师，抱天时与大师同车"句，“抱天时”据郑玄注是“抱式以知天时，式为式盘，疑为六壬盘。《史记·日者列传》“今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋"之记载。司马贞《索隐》注：“式即拭也，拭之形上圆象天，下方法地，用之则转天纲加地辰。"《汉书·艺文志》有“《转位十二神》二十五卷"疑为六壬式。后汉赵晔《吴越春秋》讲到伍子胥谏吴王“大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥。”应为辛亥日午为贵人顺行，丑加戌的天盘图。《古今图书集成》艺术典记载“……六壬之名始见于隋书经籍志，而论者以伶州鸠之对七律(阵)，实其权与。下逮春秋，子胥少伯皆是术著名，由来远矣，不复详稽。"六壬式的形成有其古老的渊源，亦和中国古代高度发达的天文学有关，为干支学说的一个分支。但是这种占卜被拓广为一种成熟而庞大的知识体系，在年代上还是比较晚的。六壬术自春秋战国时期己被使用，成熟并兴盛于汉代，经唐宋各代流传至今，在数术文化中占有突出位置。根据现代考古学发现的汉代六壬式盘，我们已经知道六壬式盘是汉代经常使用的卜筮工具，且已有非常成熟的时空模型，和现用六壬式盘一致。中国古老的占卜术，历史悠远，形式多样。现代学者李零，在总结中国古代数术方技学的基础上，将与数术有关的占卜预测术分为三大系统。(见李零《中国方术考》东方出版社)一是与天文历算有关的星占、式占等术；二是与“动物之灵"或“植物之灵”崇拜有关的龟卜、筮占；三是与人体生理，心理、疾病、鬼怪有关的占梦、厌劾、祠禳等术。而奇门，太乙、六壬则是式占的典型代表。占式程序繁杂，门派繁多，一般人很难掌握。加之式占因牵涉到较复杂的天文，历算等内容，历来被控制在司天监一类官方部门的手中，除六壬式，往往禁止民间传习，所以它们的普及程度是有限的。《唐六典》卷十四《太卜》：“凡式占，辩三式之异同”注：“一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜，三曰六壬式。士庶通用之。”六壬式自唐宋以来，不禁私畜，士庶通用，所传史料也较多。加之历代术者不断研究，也使其在数术文化中的地位被凸显出来。所以徐养浩在《六壬金铰剪》中评价说“壬学根于天学，应于人事，为三式之最，自有干支五行以来，集大成，前民用，不亚于易、内三经也。"因此六壬术被称为最高层次的预测学，或为帝王之学，在数术文化领域影响广泛而深远。二．六壬式的宇宙时空模型1.六壬式占盘六壬术为三式之一。式又写作轼，是木制的占卜盘。式占——即用一种模仿宇宙时空结构的工具进行占卜。这种占卜工具在汉代已经非常完备。现代学者严敦杰在其《关于西汉初期的式盘和占盘》《考古》1987年5期一文中，把l977年安徽阜阳双古堆M1出土的(西汉汝阴侯夏候灶墓，年代在公元前165年前后不久)一个漆木式式盘定为六壬式盘。其形式是模仿盖天说的宇宙结构，由天盘和地盘两盘组成，天盘呈圆形，地盘呈方形，象天圆地方。并标有相应的天文星宿及干支等符号。北宋杨维德在《六壬神定经》“释造式第三十”中写到“造式，天中作斗勺，指天罡，次作十二辰，中列二十八宿；四维局；地列十二辰，八卦、五行、三十六禽、天门地户人门鬼路四隅讫。”即天盘中央为北斗七星，中间列十二辰(月将)，亦象征十二星次，外列二十八宿，代表(黄道)众星；地盘载天干，并与五行相配(东方甲乙木、南方丙丁火……，中央戊己土分寄于天地人鬼四隅)，并列十二(支)辰，以象征日月出入之位，地盘上也刻有二十八宿，但其功用是地理分野，主十二州。另有贵人口诀随日干、昼幕及天门地户加临而顺逆旋转。这类占卜，从工具到方法都是模仿历术推步和天文历算，用天盘左旋，视斗柄和月将在地盘上指示的辰位进行推算。但式占并非真正的天文仪器或记时工具，也非历术推步，它模拟天象和历术，目的是想