六壬术式的数术理论模型及现代应用思考田新刚河北省沧州市药品检验所河北沧州061001摘要本文对六壬术式进行了较详尽的考证对六壬术式的历史渊源式法及理论模型进行了系统探讨并简要介绍了这一古老预测术在现代经济生活中的应用力求恢复其本来面目去掉笼罩在这一古老数术文化上的神秘面纱以正本清源有所发展。关键词六壬数术阴阳预测一六壬式的渊源及其在数术文化中的地位六壬、奇门、太乙古称三式为中国传统数术学之瑰宝是传统预测术的经典和集大成者。三者一直是中国道家阴阳家等拥以自珍的秘宝。历代先儒亦多通此道。并有太乙明天道六壬知人事奇门晓地理之说。六壬起源久远有文献可考近代亦有出土文物可佐证。《周礼·春官宗伯》有“大师抱天时与大师同车句“抱天时”据郑玄注是“抱式以知天时式为式盘疑为六壬盘。《史记·日者列传》“今夫卜者必法天地象四时顺于仁义分策定卦旋式正棋之记载。司马贞《索隐》注“式即拭也拭之形上圆象天下方法地用之则转天纲加地辰。《汉书·艺文志》有“《转位十二神》二十五卷疑为六壬式。后汉赵晔《吴越春秋》讲到伍子胥谏吴王“大吉为白虎而临辛功曹为太常而临亥。”应为辛亥日午为贵人顺行丑加戌的天盘图。《古今图书集成》艺术典记载“……六壬之名始见于隋书经籍志而论者以伶州鸠之对七律阵实其权与。下逮春秋子胥少伯皆是术著名由来远矣不复详稽。六壬式的形成有其古老的渊源亦和中国古代高度发达的天文学有关为干支学说的一个分支。但是这种占卜被拓广为一种成熟而庞大的知识体系在年代上还是比较晚的。六壬术自春秋战国时期己被使用成熟并兴盛于汉代经唐宋各代流传至今在数术文化中占有突出位置。根据现代考古学发现的汉代六壬式盘我们已经知道六壬式盘是汉代经常使用的卜筮工具且已有非常成熟的时空模型和现用六壬式盘一致。中国古老的占卜术历史悠远形式多样。现代学者李零在总结中国古代数术方技学的基础上将与数术有关的占卜预测术分为三大系统。见李零《中国方术考》东方出版社一是与天文历算有关的星占、式占等术二是与“动物之灵或“植物之灵”崇拜有关的龟卜、筮占三是与人体生理心理、疾病、鬼怪有关的占梦、厌劾、祠禳等术。而奇门太乙、六壬则是式占的典型代表。占式程序繁杂门派繁多一般人很难掌握。加之式占因牵涉到较复杂的天文历算等内容历来被控制在司天监一类官方部门的手中除六壬式往往禁止民间传习所以它们的普及程度是有限的。《唐六典》卷十四《太卜》“凡式占辩三式之异同”注“一曰雷公式二曰太乙式并禁私家畜三曰六壬式。士庶通用之。”六壬式自唐宋以来不禁私畜士庶通用所传史料也较多。加之历代术者不断研究也使其在数术文化中的地位被凸显出来。所以徐养浩在《六壬金铰剪》中评价说“壬学根于天学应于人事为三式之最自有干支五行以来集大成前民用不亚于易、内三经也。因此六壬术被称为最高层次的预测学或为帝王之学在数术文化领域影响广泛而深远。二六壬式的宇宙时空模型1.六壬式占盘六壬术为三式之一。式又写作轼是木制的占卜盘。式占——即用一种模仿宇宙时空结构的工具进行占卜。这种占卜工具在汉代已经非常完备。现代学者严敦杰在其《关于西汉初期的式盘和占盘》《考古》1987年5期一文中把l977年安徽阜阳双古堆M1出土的西汉汝阴侯夏候灶墓年代在公元前165年前后不久一个漆木式式盘定为六壬式盘。其形式是模仿盖天说的宇宙结构由天盘和地盘两盘组成天盘呈圆形地盘呈方形象天圆地方。并标有相应的天文星宿及干支等符号。北宋杨维德在《六壬神定经》“释造式第三十”中写到“造式天中作斗勺指天罡次作十二辰中列二十八宿四维局地列十二辰八卦、五行、三十六禽、天门地户人门鬼路四隅讫。”即天盘中央为北斗七星中间列十二辰月将亦象征十二星次外列二十八宿代表黄道众星地盘载天干并与五行相配东方甲乙木、南方丙丁火……中央戊己土分寄于天地人鬼四隅并列十二支辰以象征日月出入之位地盘上也刻有二十八宿但其功用是地理分野主十二州。另有贵人口诀随日干、昼幕及天门地户加临而顺逆旋转。这类占卜从工具到方法都是模仿历术推步和天文历算用天盘左旋视斗柄和月将在地盘上指示的辰位进行推算。但式占并非真正的天文仪器或记时工具也非历术推步它模拟天象和历术目的是想构筑一种可以自行运作的系统模型以完成对宇宙时空的模拟从而进行占卜预测。特别是它使用的图式和符号系统具有很强的抽象性使占卜者可以将天地万物森罗其中宛如一部容量很大可以自由输入输出的信息处理机有求必应地回答各种卜问之事。它的特点是符号化和格式化适合于从任何一点作无穷推衍。2.推衍程序其实六壬式的基本框架是十二地支。即将天盘和地盘均分为12等份将360度的周天等分为12宫每宫30度。地盘用12地支代表12个方位时间天盘l2支代表地球沿黄道运行时所对的太阳在28星宿的天体12宫即星区或月将的位置。因中国古天文学使用的是赤道坐标系所以12地支亦含多重时空含义。用月将加正时以当时天体宫位28星宿