论述类文本结构(jiégòu)和思路一、段内层次(céngcì)的分析途径二、文章(wénzhāng)结构从形式方面分析：(1)重视具有(jùyǒu)前后衔接、勾连、照应作用的语言标志；重视有区分层次作用的标点符号。(2)掌握文章因文体不同而具有(jùyǒu)的不同的结构规律。(3)分析段内表达方式。2.从内容方面分析：(1)根据句意归类。(2)把握体现思路的重要语句。(2015江苏)阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)（《经典在线》）罗丹的雕刻熊秉明1、雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由(zìyóu)，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。1.请简要概述第一段的论述层次。(6分)答案：首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，(2分)接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，(2分)最后补充说明(shuōmíng)雕刻对日常生活的描写只是配曲。(2分)(2013江苏)笑的价值[英]伍尔芙3、要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑(dànǎo)也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。《笑的价值》：2.请简要分析文章第三段的论述层次。(6分)答案：首先提出(tíchū)就本来面目看人是嘲笑的前提，(2分)接着阐述妇女和儿童能看清人的本来面目的原因，(2分)最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。(2分)南通15届高三期中3、千古兰亭祝勇3、中国文化一开始往往依托于巨大的青铜器和建筑（比如长城），通过外在的宏观控制人们的视线，让文字附着在青铜礼器之上，通过物质的不朽实现自身的不朽，文字因此具有了神一般的地位，最早的语言——铭文，也借助于器物，与权力紧紧地结合在一起。但纸的发明改变了这一切，它使文字摆脱了权力的控制，与每个人的生命相吻合，书写也变成均等的权力。自从纸张发明的那一天，它就取代了青铜与石头，成为文字最主要的载体，汉字的优美形体，在纸页上自由地伸展腾挪。在纸页上，中国文字不再带有刀凿斧刻的硬度，而是与水相结合，具有了无限舒展的柔韧性，成了真正的活物，像水一样，自由、潇洒和率性。它放开(fànɡkāi)了手脚，可舞蹈，可奔走，也可以生儿育女。它们血脉相承的族谱，像一株枝桠纵横的大树，清晰如画。王羲之或许还不会想到，他对良辰美景的流连与哀悼,对生命流逝、死亡降降临的愁绪，能借助一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。所有浩荡无边的岁月，被压缩、压缩，变得只有一张纸那么大，那么的轻盈可感，轻得像蝉的透明翅膀，中国人的文化与生命，就是在这份轻灵中获得了自由。2．简要概括本文第三段的论述层次。（6分）答案：首先回溯了文字在发明纸张之前是被权力控制，具有神圣性的历史状况；（2分）接着分析了自纸张发明后，文字摆脱权力控制，书写权利均等，文化得以延续和扩展；（2分）最后(zuìhòu)阐述了王羲之的生命感悟正是借助轻盈的纸张，获得长久地流传。（2分）降临的愁绪，能借助一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生(yǒngshēng)。所有浩荡无边的岁月，被压缩、压缩，变得只有一张纸那么大，那么的轻盈可感，轻得像蝉的透明翅膀，中国人的文化与生命，就是在这份轻灵中获得了自由。2．简要概括本文第三段的论述层次。（6分）答案：首先回溯了文字在发明纸张之前是被权力控制，具有神圣性的历史状况；（2分）接着分析了自纸张发明后，文字摆脱权力控制，展示出强大的生命活力；（2分）以王羲之《兰亭序》为例，阐