论述类文本理解词语和句子(jùzi)含义一、理解重点(zhòngdiǎn)词语、概念的含义含义类别语境分析法(2015江苏)阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)（《经典在线》）罗丹的雕刻熊秉明1、雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜(móbài)的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。（雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，对日常生活的描写只是配曲）2、罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革(biàngé)，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。（罗丹把雕刻作了根本性的变革(biàngé)，打破了雕刻受到的外在约束。）3、欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰(niǎokàn)了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。（罗丹的雕刻，是对人的生命的全景表现。）4、他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述(miáoshù)的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。（罗丹雕刻自由抒情，捕捉想象中的人间百态。）5、说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现(fúxiàn)凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。（罗丹既体现雕刻的本质又是对传统雕刻的超越和创新。）6、他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。（罗丹雕刻是开向生命的窗子。）3.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6分)答案：雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生命的载体；雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。【解析】本题考查赏析作品的内涵的能力。解答(jiědá)此题，要考虑罗丹作品与生命之间的联系。可抓住文中的几个关键句子来理解，如“欣赏罗丹毕生的作品。我们也就鸟瞰了人的生命的全景”“他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生”“每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思”等。再将以上内容转换成通俗易懂的话即可。(2014江苏)阅读下面的作品，完成1～3题。(18分)（《经典在线》2）乾坤(qiánkūn)草亭朱良志1、明代王世贞家有弇山园，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤(qiánkūn)一草亭”。八大山人也曾画有《乾坤(qiánkūn)一草亭图》。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤(qiánkūn)？又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是“浩荡乾坤(qiánkūn)一浮鸥”。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤(qiánkūn)中的一只小鸟？而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。2、宇宙、乾坤，