第１２卷第５期２１０１年１０月郑州轻工业学院学报（会科学版）社ＪＲＡＨＥＧＨＯＮＶＲＩＹ０ＩＨＤＳＲｏｉｃｅｃＯＵＮＬＯＦＺＮＺＵＵＩＥＳＴＦＬＧＴＩＵＴＹｆｃａＳｉｎｅＮＳｌＶｌ１Ｎｏ５ｏ｜２．０ｔ０１ｃ．２１［文章编号］０９―７９２１）５―０５―４１０３２（０１００３０再论《易经》的预测术王军，包巧英（江苏科技大学人文社科学院，江苏镇江２２０）１０３［摘要］易经》《预测术原本是人类理性反抗无知的产物，但其自发决定论的思维模式及主观性和非逻辑性等缺陷，使其无法成为科学；孔子等人开创的义理学派才是研究《易经》的正途。那种企图通过《易经》预测术、象数易学或“科学易”来复兴易学文化的想法是行不通的。［关键词］易经》《预测术；发决定论；自非逻辑性；义理学［中图分类号］２Ｂ２［文献标志码］Ａ最为流行，这不仅与“殷人尊神，民以事神”《率（礼记?表记》的意识形态有关）¨，而且与殷人起源于渔猎部落有关ｊ。与殷人不同，人更多地周是用筮的方法即用蓍草来占卜卦。个中原因，问除时下，学界象数易学大行其道，会上更是易社风行各种打着《易经》旗号的预测术。从易学发展史看，ｂ筮起源于理性对无知的反抗，以说人类可利用《易经》ｂ占的历史，就是理性精神不断彰显的历史，但是《易经》预测术则是“理性的迷途”。对…了周人以农业生产为主外，高怀民‘］嘲认为还有３个原因：一是济骨之穷，是周代天命的革新措二于《易经》预测术，已有的研究多集中于是或否的性质判断及人性哲学与卦辞解析方面，而从学理上探施，三是人智进步下的自然趋势。虽然卜与筮都是天命神学的产物，但“卜立足于神道思想之纯诚，而筮中则神权与人智参半，这是历史由神道演进到人道的自然趋势”２Ｐ’ｌ（。这些无不提醒我们：易］Ｍ在《经》预测术的演变过程中，鬼谋”“越来越少，人谋”“越来越多。也就是说，易经》《预测术是人类理性反抗无知的产物。但这种预测术困境重重，除了“天人合一”“人感应”或天的根基不牢，经验性、然“偶性、糊性使其很难成为科学”外，有几个无法模…还摆脱的困境。析《易经》研究的方法与出路者则较少。本文拟通过分析《易经》预测术的三大困境，阐明《易经》研究的正途与出路。一、《易经》预测术的三大困境上古时代，由于生产力不发达，当人们遇到不能理解、无法决断的事情时，常会相信有一种超常自的力量存在并左右着世界，然因此就会向天帝或鬼神卜问吉凶。卜问吉凶有许多方法，殷墟甲骨据文记载，庚时期盛行的是卜。所谓卜，是将龟盘就腹甲钻孔火烤、再依据孔周围的裂纹形状来断定吉凶的预测方法。之所以用龟甲为卜的工具，古人与天圆地方的观念有关：腹上有圆甲（）龟四脚龟天，方立（）因而具备天地之象。后来由于龟甲不地，１《经》自发决定论的思维模式需要检讨．易《易经》预测术基于这样的信念：只要有相应的现象，就会有相应的结果，是典型的决定论。决这…定论是一种“定事物以及事物之间具有客观的、肯普遍的因果性、必然性和规律性的学说”，形态从足，人们用牛肩胛骨代替。卜起源很早，在殷代但上看，哲学的决定论有３种，自即发决定论、机械决［收稿日期］０１００２１－５―９［作者简介］王军（９５）男，苏省宿迁市人，苏科技大学讲师，士，１７一，江江博主要研究方向：易学哲学；包巧英（９５）１６一，女，苏省泰州市人，苏科技大学讲师，江江主要研究方向：马克思主义哲学。?３６?郑州轻工业学院学报（社会科学版）定论和辩证决定论。在决定论的３种历史形态中，善，非此三者弗＂。且夫《，３－易》不可以占险，将何事也？且可饰乎？中关能黄，关为元，上下美则裳，参成可筮。犹有阙也，虽吉，筮未也。［‘。。”Ｈ。］可见，完全相同的卦爻辞，不同的人看来吉在凶并不总是一致。这种情况在现实的预测中更为自发决定论因其自发性而缺陷明显，机械决定论也因其机械性而逐渐衰落，有辩证决定论具有合理只性。《经》易预测术是一种基于自发、有朴素辩证带色彩的决定论。在运用《易经》预测时，要的依据主就是卦爻象以及卦爻辞，般认为，一相应的卦象会普遍。因为在利用《易经》测的过程中，吉是凶预是不仅取决于卦爻象及卦爻辞的启示，与预测过程还有相应的结果。但这种决定论显然没有经过“康德式的批判”而是独断的、，自发的；它也不同于作为近代科学基础的机械决定论，出现的背景是科学其已经有了很大成就，人类还没有完全挣脱宗教神但中的“有关。此处的“可能是问吉凶的人，人”人”也可能是预测吉凶的人。并且，这个过程中，吉在问凶人的主客观状况、预测吉凶人的识见等因素都会影响预测的结果，而使预测的结果会随着人的识从见和主客观状况的变化而变化，有很强的主观带学的束缚。解卦的时候，往往需要预测者进行辩证的考