研究項目：待產隔離、胎教、接子禮、三月之名、命名的忌諱、生男生女之觀念與習俗、古人不慶生的原因、慶生禮俗的起源及演變、慶生衍生的文體、慶生文字的忌諱選讀資料：《禮記．內則》、《大戴禮．保傅篇》、《詩經．斯干》、《日知錄》衍生的文體：壽序、壽詩、壽詞、壽聯《禮記．內則》：「妻將生子，及月辰，居側室。夫使人日再問之，作而自問之。……至於子生，夫復使人日再問之。」《大戴禮．保傅篇》：「古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。……比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰：『不敢以待太子。』……周后妃任成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。」《中華民國民法．親屬編》第1061條：「稱婚生子女者，謂由婚姻關係受胎而生之子女。」第1062條：「從子女出生日回溯第一百八十一日起至第三百零二日止，為受胎期間。」《禮記．內則》：「子生，男子，設弧於門左；女子，設帨於門右。三日，始負子，男射女否。」《禮記．內則》：「三月之末，擇日翦髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見於父。貴人則為衣服，由命士以下皆漱澣。男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。夫入門，升自阼階，立於阼，西鄉；妻抱子出自房，當楣立，東面。姆先相曰：『母某敢用時日，祇見孺子。』夫對曰：『欽有帥。』父執子之右手，咳而名之；妻對曰：『記有成。』遂左旋，授師。子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢。」《禮記．曲禮上》：「凡名子，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。」《詩經．斯干》第六至第九章：下莞上簟，乃安斯寢，乃寢乃興，乃占我夢，吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。毛傳：「裼，褓也。瓦，紡塼也。」鄭箋：「儀，善也。」顧炎武《日知錄》：《冊府元龜》卷27〈帝王部．孝德〉《冊府元龜》卷2〈帝王部．誕聖〉比夫曲水褉亭，重陽射圃，五月綵線，七夕粉筵，豈同年而語也！臣等不勝大願，請以八月五日為千秋節。（自注：臣欽若等曰：誕聖節名，始於此。）著之甲令，布於天下，咸令宴樂，休假三日。群臣以是日獻甘露醇酎，上萬歲壽酒。（自注：臣欽若等曰：上壽自此始。）王公戚里，進金鏡綬帶。士庶以絲結承露囊，更相遺問。村杜作壽酒宴樂，名為賽白帝，報田神。漢族慶生的時機：整壽、非整壽、白壽、米壽、喜壽、古稀、花甲、冥壽、為古人作冥壽、從西俗、拒作壽（例如：程頤、孔德成、星雲法師）漢族慶生的活動：布置壽屏、懸掛壽星圖、懸掛百壽圖、懸掛壽聯、吃壽麵、吃壽桃、從西俗衍生的文體：壽序（始於明人）、壽詩壽詞（始於唐，盛於宋）、壽聯（盛於清）衍生的文物：壽屏、壽星圖、百壽圖、鳩杖《紅樓夢》第七十一回〈嫌隙人有心生嫌隙，鴛鴦女無意遇鴛鴦〉：（賈母八十大壽）自七月上旬，送壽禮者便絡繹不絕。禮部奉旨：「欽賜金玉如意一柄，彩緞四端，金玉杯各四件，帑銀五百兩。」元春又命太監送出金壽星一尊，沈香拐一支，伽楠珠一串，福壽香一盒，金錠一對，銀錠四對，彩緞十二匹，玉杯四只。餘者自親王駙馬以及大小文武官員家，凡所來往者，莫不有禮，不能勝記。賈母因問道：「前兒這些人家送禮來的，共有幾家有圍屏？」鳳姐兒道：「共有十六家。有十二架大的，四架小的炕屏。內中只有甄家一架大屏，十二扇大紅緞子滿絲床笏，一面泥金百壽圖的是頭等。還有粵海將軍鄔家的一架玻璃的還罷了。」賈母道：「既這麼樣，這兩架別動，好生擱著，我要送人。」撰作壽序之始：清．王念孫《王文肅公遺文．李母林太孺人壽言序》：「序壽言，非古也，始於明王（世貞）、李（攀龍）諸集濫觴。於今稱人美者，不必知其人，受人稱者，不必辨其文，交相引重，惟諛言是尚。」清．毛奇齡《西河集．新安王太夫人八十壽序》：夫天予人以德，予人以名，又不惜予人以壽，非報之也。有德者，非壽則無以享此名，彼竊名者，非壽則又何以自別于有德者，故曰：「周公但居東，而新莽不終攝，則周公為小人，而新莽終元聖也。」新安貞孝王太君者，張之母也，氏于王，適張而孀，是時居王者十九年，居張纔四年耳。更五十年而祔姑于堂，撫繼于室。崇禎十六年，旌曰「貞孝」，迄于今嗣子舉于鄉又十年餘矣。未亡人八十設帨于堂，持觴者在前，稱祝者在後，可謂幸矣。然而猶有惜之者，以為太君之未易幾此年也。今夫卜夜游者厭朝雞，悲短景者哀寒螿，其情殊也。以八十年獨居之孀，當此八十年春秋代謝之久，詩曰：「夏之日，冬之夜。」以言長也。太君亦不幸而予之貞，又予之年矣，然向使太君者，懷此大節即下從君子，天下安知貞孝若太君者，即不然而大節已明，不假以年，有德不旌與旌之不久，亦安知以德得名、以名得壽，如太君之彰且顯