青海民族大学学报（社会科学版）第３７卷第３期２１年７月０１ＪＲＬＯＦＱＧｌＡＴＯＡＬⅡｌＵⅣＥＳＹＯＵＮＡＩＩＮＡＩＮｎＳＮＲⅡ＇（ｏｉｌｃｎｅｓｃａｉｃ）ｓｅＶｏＬ．７Ｎｏ．３３Ｊｌ．０１ｕｙ２１浅议土族信仰文化的多元性特征以互助县纳家村庙会为例阿忠荣（青海师范大学，青海西宁８００）１０８摘要：家庙会和背经护青等活动表明，纳目前的土族信仰仍以藏传佛教为主，它信仰为辅，多元共存的特点，其呈多神信仰因事而择，各有功能。土族信仰处在一个信守与变化的阶段。关键词：土族；家庙；纳多元文化；多神信仰；庙会中图分类号：２３１Ｋ８．文献标识码：Ａ文章编号：６４―９２（０１００３０１７２７２１）３―０４―５土族主要分布在青海互助、民和、大通、同仁等地，根据２０００年第五次全国人口普查统计，土族人口数为２１９４１８万。土族的信仰以藏传佛教为主，同时还保留着其他信仰的内容，萨满教、教、教如道神变异。但是，在汉族文化的包围中，这里之所以能够保留土族传统文化而未被汉化，村庙的功能和作用功不可没。村庙不仅是村民自决的权力中心，是也本族文化的认同中心，民族自信心和凝聚力的根是源所在。等。又因地域的不同而各有变化。互助土族地区，很多村庄每年分别要举行重要的庙会及背经护青活村庙建在纳家村村南，三个自然村共同的村属庙。庙的西面三、四十米处有一个清代的土城，东西约四十米，北约一百米，南当地人叫作纳家“”团。动，在这些活动中汇集了很多佛教与非佛教的信仰内容，值得研究者关注。２１００年３月至２１０１年４月，者多次专程去互助县城关镇纳家村庙作了实笔地调查。“的后面不远处有一眼泉水，团”名叫龙王泉，传说纳家庙中的黄龙王就是在这里修炼成的。纳家庙曾毁于文革，目前的庙是１８９４年重建的。庙门及大殿坐东朝西，大殿建在一米多高的台基上，三架七檩结构，三大间（宽三丈三尺）进深两，间半。进人大殿，中一间的壁画是三位娘娘像，正右（）家村与纳家庙一纳纳家村属于互助县城关镇，于离县城北４公位里处的纳家滩。村庄东靠纳家山，与安定和大寺南村连接，与小寺和黑庄村隔滩相望，边是卓扎滩西北村。纳家河从北面的龙王山流来，村南下，傍至下游时称为沙塘川河。按旧时的称谓习惯和隶属关系，间为黑龙王像，左间是黄龙王像，南北两壁间分别画有五道将军和雷神像。据说画作出自热贡艺人之手，故与天女护法类的藏传佛教画风格十分类似，色彩、线条、图无不透露着热贡画的色调气息。在三构位娘娘像的上方，画有宗喀巴师徒三尊像。按说，还纳家措哇（藏语，即村落）下有纳家、黑庄、东元三个自然村，共有４０多户近２０总０００人口，是土族。都据说，因为过去是纳土司的百姓，故名纳家村，其实村里并无纳姓人家。这里离县城近，离互助藏传佛教圣地佑宁寺３０多公里。纳家村与互助县土族聚居的中心地区五十乡相比，在语言、服饰上都有一定壁画的长宽、身像的大小、画的内容都不是画师们所的创意，而是龙王所预示，但藏传佛教的影响却在此彰显无余。大院北首南向有三间佛堂，也是三架七檩结构，本文为国家社科基金项目“藏传佛教社会功能研究”批准号：９Ｍ０６的阶段性成果之一。（０Ｂ２１）收稿日期：０１―４―０２１０２作者简介：阿忠荣（９４，藏族，１６一）男，青海互助人，青海师范大学学报编辑部教授。青海民族大学学报（社会科学版）２１７月０１年但与大殿红砖红瓦廊宽檐深、高大气派相比，显得逊色和简陋了许多。佛堂正中有密宗三怙主铜像，壁上挂有几幅唐卡。到大殿之中，据说这是龙王为招待众神端茶送饭的路，名为马绳路；绳端处拴着包有五色粮食、红枣、花生、水果糖、币等物的“蛋”硬粮。幡杆上的馒头和粮蛋在法会结束放倒幡杆时由众人抢拾，能受孕的不妇女如能得到，便可以怀孕得子。初二时，法师们按每个仪轨程序主持。迎喜是按喜神的方向出门迎请，迎亡是在大殿廊下北首设起灵牌供灯，名为招魂台，是专门招引和安顿历代为村庄作了贡献的那些人的亡魂的。初三早上，代表黑、黄龙王的二顶轿子要请到院中搭好的帐篷中，因为要宴请诸神到来，作为主人的二位龙王便要让出堂座位以礼敬客人。娘娘和诸殿神就在万神台上宴乐。整头猪在褪毛去内脏后头朝里摆放在大殿门口，法师念献祭词，要内容为诸神主庙里供奉的主要是三位娘娘和黑、龙王的神黄位。“”表娘娘，桩代两乘轿子和剑分别代表着黑、黄龙王。一般求事与解释的方式是通过神剑降灵。大的事情也可以请起龙王轿子、娘娘桩等等。至于剑、佛教的护法神，则有旦尖、尼当、白哈尔神剑，分别供奉在东元、纳家和西坡村中，了东元的旦尖有一个除小小的神殿外，其他二位都供奉在村民家中（他们本是东元苏家、纳家沙家、黑庄贺家的家神，同样在因为村子作护佑，后来为全村所共奉）民众有事时也，可以去祈