第一篇西方古代外交思想第一章古希腊的外交思想第二章古罗马的外交思想第三章中世纪的外交思想第一章古希腊的外交思想第一节《荷马史诗》与神话外交二、史诗内容介绍荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件《奥德赛》叙述奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊，最终与皇后团聚的故事。《荷马史诗》的主题是歌颂希腊民族的光荣史迹，赞美勇敢、正义、无私、勤劳等善良品质，讴歌克服一切困难的乐观精神，肯定人与生活的价值。但史诗也具有浓厚的宿命论色彩，人与人之间的斗争常常是神与神之间斗争的缩影。三、《荷马史诗》的外交思想荷马时代的古希腊已开始由原始社会进入奴隶社会。古希腊开始形成了公共权力制度；部落之间的协定，已经有了国际联系的萌芽；产生了最早的外交使节的形象,并给与外交使节外交特权的惯例。第二节修昔底德的外交思想二、《伯罗奔尼撒战争史》内容三、修昔底德的外交思想《伯罗奔尼撒战争史》以希腊城邦作为研究的行为体，它对该战争的分析透露出这样一个假定：国家将付诸行动保卫自身的利益、权力和地位，甚至会试图将之达至最大化程度。1、通过伯罗奔尼撒战争，表露了他对雅典强权政治的帝国主义政策的谴责；2、指出伯罗奔尼撒战争的非正义性；3、表达了利益在城邦对外行为中的作用的看法,国家将付诸行动保卫自身的利益、权力和地位,甚至会试图将之达至最大化程度。4、第一次看到经济因素对历史发展的影响，反映了经济、政治和军事的互动关系。第三节亚历山大的外交思想2024/10/31、在入侵波斯时，宣称要“解放”波斯统治下的臣民；灭亡波斯后，采纳波斯的中央集权的专制制度；2、任用当地上层人士为官，并鼓励将士与当地女子结婚；3、提出各民族平等合作的观念；4、摆脱狭隘的世袭权观念。第二章古罗马的外交思想第一节古罗马的国际法思想对于战争与和平，罗马人也有一套法律制度开战的正当理由：对罗马领土的侵犯;对使节的侵犯;违反条约,在战争中先前的友好国家去援助敌国。战争的终止：双方地接条约终止战争;敌国投降终止战争,敌人的生命财产可以保全;征服敌国终止战争,可以处理敌人的生命财产.罗马人给后世创立了一个国家在对外关系上有法律规范的典范。第三章中世纪的外交思想二、中世纪初期的西欧政治经济政治上：西欧社会王权衰落，封建割据严重，国家疆界不断变化。经济上：普遍采取以大土地所有制为基础的封建领主制度。国王没有势力，甚至没有自己的军队，军事上对封建领主的的骑兵形成依赖。中世纪初期的政治经济特点，决定了该时期的外交特点1、外交权掌握在国王手中；2、外交从属于军事,是军事手段的补充;3、出现领主外交和私人外交；4、外交出现欺骗、狡诈的风格。第三节神权外交思想二者之间的斗争可分为三个阶段：第一阶段是五至八世纪，教权从属于王权时期；第二阶段是九到十三世纪，教权高涨，与政权形成对垒时期；第三阶段王权逐步得到加强，教权节节败退，王权在这场斗争中取得了最终的胜利.第一阶段教权从属于王权时期盖拉西（492—496年为教皇）最早提倡教政二元主义的理论,“双剑”论.“在基督那里,本来是君主、教主合为一体的；但基督深知人的弱点,便在尘世中将这两种职能分开,将两把剑一给君主,一给教主,并令他们互相提携.”教皇和王权之间的平等“治理现世有两大系统，一为教士的神权，一为人主的君权。在‘最后判决’中，就是君主也必须由教主代向天主负责。就此点而论，则这两种权力中，教士权力的分量较重。”在中古初期，神权开始觊觎世俗权力，并为以后染指世俗权力寻求理论上的依据。在公元六七世纪时，罗马主教趁拜占廷对意大利的控制削弱之机，统治了罗马，在意大利占据了大片土地.在751年，教皇与法兰克国王结盟.建立了一个世俗国家，俗称“教皇国”。教皇在宗教权力之外，又获得了相当大的世俗权力，这为盖拉西“双剑论”的推行提供了坚实的物质基础，为以后神权与王权的斗争提供了强大的物质力量。第二阶段教权高涨，与王权对垒时期尼古拉二世根据“君士坦丁的赠礼”颁布敕令。教皇要求在政治上统治意大利和西欧。1075年格列高利七世颁布《教皇敕令》。建立了教皇使节制度,通过派遣教皇使节,代表教皇干预各国政治.1122年，双方签订沃姆斯宗教协定。1096—1291年，为进一步确立教权的权威和建立神权政治国家，罗马教皇组织了七次十字军东征。东征扩展了教皇的势力范围，罗马教廷的影响大增，其次,东征削弱了王权.教皇英诺森三世时期（1198—1216年），罗马教皇的权力达到了顶峰。颁布了《崇敬法》，鼓吹君权神授。宇宙的创造者在天空中安放了两大发光体，光度较大的一个管白昼，光度较小的管黑夜