亚瑟·叔本华亚瑟叔本华（ArthurSchopenhauer，1788年—叔本华1860年）德国哲学家德国哲学家。意志主义的主要代表之一。德国哲学家在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。他继承了康德康德对于现象和物自体之间的区分。康德不同于他同代的费希特谢林黑格尔费希特、谢林黑格尔等取消物费希特谢林、黑格尔物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过自体直观而被认识认识，将其确定为意志意志。意志独立于时认识意志间、空间，所有理性理性、知识都从属于它。人们只理性有在审美的沉思时逃离其中。叔本华叔本华将它著名的叔本华极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无痛苦虚无和痛苦虚无痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精欲望精神分析学和心理学心理学。他文笔流畅，思路清晰，后神分析学心理学期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。早年叔本华：早年叔本华：叔本华早年在英国和法国接受教育，叔本华早年在英国和法国接受教育，能够流利使用英语、意大利语、用英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。他最初被迫选择经商以继承父业，丁语等古代语言。他最初被迫选择经商以继承父业，在父亲死后他才得以进入大学。在父亲死后他才得以进入大学。1809年他进入哥廷年他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，并在1811年于柏林学习一段时间。在那里他对费希特和年于柏林学习一段时间。年于柏林学习一段时间施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。由律的四重根》获得了博士学位。歌德对此文非常赞赏，同时发现了叔本华的悲观主义倾向，告诫说：赞赏，同时发现了叔本华的悲观主义倾向，告诫说：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。他称柏拉图为神明般的，康德为奇迹般的，他称柏拉图为神明般的，康德为奇迹般的，对这两人的思想相当崇敬。但厌恶后来费希特，人的思想相当崇敬。但厌恶后来费希特，黑格尔代表的思辨哲学。表的思辨哲学。叔本华名言：叔本华名言：人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。叔本华——《人生的智慧》：《人生的智慧》叔本华对于叔本华而言，世界分为两部分：对于叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而不被任何事物所认识的，认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。个主体。而客体则是我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表象的世界，主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。故而是不可分的。叔本华认为人们的先天认识只有时间、空间和因果律，天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。感性、知性和意和意志本身无关。感性、志之间不存在因果关系。志之间不存在因果关系。所以一切表象的存在都是意志的客体化。的存在都是意志的客体化。他认为一切表象的存在源于两种完全不同的形式，表象的存在源于两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。其一是感性和知性，其二是意志。意志和表象的世界：人的一切行为是由意志活动和行为活动两方面构成在叔本华看来两者是具有同一性的。的，在叔本华看来两者是具有同一性的。这里好像他犯了个错误，了个错误，即我们通常认为想做某件事和去做某件事有着不可逾越的鸿沟，是完全不同的两码事，着不可逾越的鸿沟，是完全不同的两码事，这是曲解了叔本华关于意志的定义。在叔本华看来，叔本华关于意志的定义。在叔本华看来，意志活动不是感性和知性，既思考过程的那种活动，感性和知性，既思考过程的那种活动，因为这种活动属于表象和物自体即意志无关。于表象和物自体即意志无关。意志只在行为活动中使自己现身。事实上它应该被理解为某种无法抑制的冲动，己现身。事实上它应该被理解为某种无法抑制的冲动，确切的说是盲目的冲动，某种非理性的欲求。确切的说是盲目的冲动，某种非理性的欲求。我们所有的行为都是这种盲目的冲动，的行为都是这种盲目的冲动，一切表象中的活动只是使我们感觉自由的假象。意志是一种不能被克服的东西，我们感觉自由的假象。