第9讲荒野伦理胃和脚胃和脚争论谁的力量大.脚说自己强大,能搬动整个肚子.胃回答说：“但是，朋友，假如我不接受食物，你们就什么也搬不动了。”兔子----狼在物种意义上的互相促进9.1概述荒野区是自然生态系统典型的例子，对它的保护处于许多环境问题的前沿指导人类与荒野之间关系的原则是什么？什么样的伦理基础使我们要保护荒野？我们应当积极地管理荒野吗？（若应当，该如何管理？）还是我们消极一些只去保护它？我们有责任重建已被开发的荒野区吗？若有，怎样才算恢复？退耕还荒？中国的退耕还林还草从2003年到2008年5年时间内,中国累计退耕还林、植树造林4.79亿亩，退牧还草5.19亿亩(温家宝2008年政府工作报告)效果:大量野生动物的重新出现承德丰宁京北大草原,狼、狐狸、狍子、沙斑鸡等野生动物又成群现身在草原森林之中（http://news.sina.com.cn/s/2005-03-08/10465299869s.shtml）重庆黔江地区野猪成群出没，成为当地农民的公害（http://www.ce.cn/xwzx/kjwh/gdxw/200509/19/t20050919_4723770.shtml）。9.2荒野理想对荒野的不同理解废弃而凄凉的荒野空无一人除了魔鬼和野蛮人邪恶在此猖獗----MichaelWigglesWorth，1622清教徒对荒野情感的困惑：魔鬼所在，但摆脱了压迫。上帝引导着它们征服荒野。其后，荒野成为资源（locke的财产权定义）浪漫模式(RomanticModel)认为荒野象征着清白和纯洁。荒野即是天堂，是伊甸园，那里远离城市的喧嚣代表人物：Jean-JacquesRousseau，RalphWaldoEmerson，HenryDavidThoreau，etc.卢梭（Rousseau）认为教育和政治应当接受出于对人类自然而内在的善所得到的原则性的指导。他主张一个以自给自足、欲望单纯、独立于文化和技术、平静等为特征的与自然和谐生活的模式.即人性固有之善与自然本身固有之善是不可分割的中国的隐士文化新英格兰超越主义(NewEnglandTranscendentalism)的代表爱默生（Emerson）和梭罗（Thoreau）要抓住这一更深刻的事实，不能靠科学和技术分析，而得靠直觉和想象，得通过诗歌和文学的方式梭罗（Thoreau）联想到他在瓦尔登湖的小木屋。荒野中散步对他的精神有“滋补”作用，在那里“我精神舒畅，感觉和心情颇佳”。荒野给我们以机会去“感受宁静。去劳作吧！把脚伸入泥土，让我们的观点、偏见、传统、妄想等从身上离去，注入地下……直到岩石，找到我们称之为真实的东西”佛教来源:（多）心经JamesFennimoreCooper的LeatherstockingTales中更能体现浪漫主义情结。《开拓者》（ThePioneers）《最后的摩希干人》（TheLastoftheMohicans）、《大草原》（ThePrairie）、《探路者》（ThePathfinder）、《猎鹿者》（TheDeerslayer）描述了许多理想的浪漫主义人物的故事中国现在还欠缺这方面的文艺作品9.3荒野“神话”：当前争论浪漫模型是否对荒野进行了准确的描述？评论认为该荒野观点在科学、历史和伦理角度都有严重的缺陷。他们认为，一个对荒野的有缺陷的理解会误导甚至导致危险的环境伦理政策首先，说荒野是“神话”听上去很奇怪。公认的荒野观点的新的评论认为，“荒野”最好理解为一个具体历史和文化时期的概念对荒野的传统的理解能为保护荒野提供充足的基本理论吗？评论认为所谓公认的荒野观点在事实上和科学上都是不全面的，在伦理上也是值得怀疑的，在政治和实践意义上则是不可接受的浪漫的风景图：温和美丽；实际上荒凉而残酷前达尔主义(Pre-Darwinian)的倾向：人类被看作脱离了自然，从自然中获取营养，但与自然有着根本性的区别将荒野看作静态的、没有变化的地方。即说只要我们简单地任其自然，荒野就会“保持”其自然的未受开发的状态人类能让荒野任其自然吗？必须把荒野理解为动态的而非静态的。变化与进化是规律，单一和定常是例外丹尼尔·波特金（DanielBotkin）在其《不调和的和谐》（DiscordantHarmonies，1990）一书中这样说,乔治·珀金斯·马什（GeorgePerkinsMarsh）建议的不受人类影响的自然一般是受到拥护的。这种观点在生态学教科书及普通环境文献中占支配地位，或许更严重的是，这一观点形成了二十世纪关于人口和生态系统的科学理论的依据……直到最近几年，生态学中占支配地位的理论假设了或形成了这样严格的概念，即生态系统是高度有结构、有序、规范稳