第四單元什麼是歷史？專題二歷史解釋與歷史意識我們須透過「歷史記錄」才能知道「歷史事實」，更需透過「歷史解釋」才能了解歷史的意義。但史家的思想或觀點不同，對歷史的解釋也就會不同，不同時代的史家對於同一個史事的認識也不同。透過歷史事實加以思維，會產生歷史意識，進而在行為上會呈現如同信仰一般的精神力量。歷史解釋歷史是過去發生的事，它是客觀存在的事實，而且是已經發生過了的史事，也不能再改變了。既然如此，那麼為什麼歷史著作要隨著時代的進程而不斷地改寫或改編呢？這是很值得思維的一個問題。在前一專題裡提到我們對於歷史事實的了解，是透過歷史記錄或史學著作為媒介的，我們並沒有直接觀察史事現場的機會。不但如此，我們即使看了歷史記錄，也不見得就能了解歷史，必須經過具有史學專業的學者對於歷史事實做出解釋，我們對於歷史的真相或意義才能有所了解（圖4.2.1）。但史家對於歷史的解釋，往往並不一致。同一件史實，由於史家的思想不同，就會做出不同的解釋。例如西元前十一世紀周武王伐紂的牧野之戰（圖4.2.2），史書以「血流漂杵」形容戰爭的慘烈，但戰國時代的孟子不相信這樣的記載，認為「盡信書則不如無書」，對史書記載存疑的態度與近代史家主張「史料須經考證才能相信」的精神是吻合的。孟子主張「仁者無敵」。認為周文王、周武王實行仁政，商紂王實行暴政。所以強調這次戰爭是「以至仁伐至不仁」。仁義之師所向無敵，所以牧野之戰是「兵不血刃」，周武王打敗了商紂王，而決定了商亡周興的命運，並沒有慘烈的死傷。西方史學家柯林烏（R.G.Collingwood，1889～1943）認為「所有的歷史都是思想史」，就是這個原因。宋朝著名學者蘇東坡（圖4.2.3）有一首膾炙人口的詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」１把這首詩作為「歷史解１宋蘇軾，題西林壁。釋」的比喻也非常適當。假設以廬山作為「歷史事實」，那麼從不同角度觀察廬山，得到的「畫面」也就不同；從不同的距離觀察廬山，得到的印象也不一樣。這正如同樣一件史事，不同思想的史家對於同一件史事解釋不一樣；不同時代的史家，對同一件史事的解釋也不一樣。身為當代人，對於當代的歷史，反而不如後人看得清楚，例如國家機密、檔案，須經過數十年才能公開，有些歷史事件在某一階段是不可接觸的忌諱，但過了若干年後，這些忌諱已不存在，所以後人比當代人更為清楚，俗語所謂「當局者迷」也正是此意。時代不同、解釋不同由於不同思想或不同時代的人，對歷史的解釋不同。因此有人對歷史的真實性採取了懷疑態度，甚至認為歷史都是假的。為什麼不同時代的學者，對於同一件事的解釋不同呢？其實，時代不同的學者，他們的知識和理解也不同，所以不同時代的學者，對過去同一件客觀存在的歷史，也會出現不同的解釋。例如，二千年來受儒家尊為聖王的堯舜，在近代學者看來，大約是部落時代或「酋邦時代」（chiefdom）的領袖而已。古代文獻記載，遠古時代的帝王如伏羲氏（圖4.2.4）、神農氏、黃帝等人，都有母無父。東漢時代著說文解字（圖4.2.5）的大學者許慎解釋這一現象說：「聖人皆無父，感天而生。」所以稱為「天子」，近代學者因為有了民族學（ethnology）或文化人類學（culturalanthropology）的知識，知道人類早期的歷史曾經有過「知母不知父」的階段，因此對於古史文獻的記載並不會感到荒謬，反而覺得真實，對於東漢學者許慎的解釋，也不必做過多補給站舜有父，名瞽叟，但舜的誕生係其母感大虹而生舜，與瞽叟無關。許慎說文解字解釋「姓」字，說：「人所生也，古之神聖母，感天而生子，故稱天子。」的指責，因為他受到時代知識的限制，不能以現代的學術標準要求他。事實上，在歷史的長河中，每一個時代的人都會受到該時代知識的侷限性，往往憑著主觀的知識解釋歷史的現象。表象與真相其實歷史「現象」或「表象」不一定就是「真相」，我們以人類對自然界現象的了解作比喻。長久以來，太陽從東方升起，西方落下，認為是不爭的事實，事實上這僅是一個表象，而不是真相，事實的真相是地球繞太陽運行，並非太陽從東方升起，從西方落下。又如長久以來人類對於美麗的月亮加以吟詠、甚至嚮往，還產生了像「嫦娥奔月」（圖4.2.6）這類浪漫的神話。但自從1969年美國太空人登陸月球之後，證實了這美麗的月亮只是一個現象或表象，月球沒有空氣沒有水，當然也就沒有生物，其表面更是坑坑洞洞，它的真相不過是一顆醜陋的小衛星。對於歷史真相的觀察和解釋，也應該作如是觀！補給站1969年，登陸月球的美國太空人阿姆斯壯。證實月球表面凹凸不平，沒有空氣和水，不適合人類居住，月球本身並不發光，係反射太陽的光芒。歷史解釋舉例歷史解釋是史家對於歷史發生的原因提出個人看法，分析