1刘科乐六壬观月集-壬学理论篇论"三交课"三传四仲谓之三交,加日辰则主隐匿罪人之占。[原注]凡仲日,四仲相加,一交;有克发用,二交,课传又见阴、合,三交卦也。子、午、卯、酉所藏,乃乙、丁、己、辛、癸五阴干。阴为刑,偏阴无阳,故太公立课,将五阴干移于四季,正此谓也。盖四仲当阴干之旺,如乙禄到卯,丁、己禄居午,则其气已极盛矣。而五阳干生于孟者,以四仲为沐浴败地,是这仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此,诸事不吉。故武候云:德气在内,阳气在外之日,不可出兵也。[刘注]三交课,以日辰、三传、神将交于四仲,故名"三交",《课经》认为三交课统"逅"之体,占主交缠勾连、奸谋隐匿之事。《易》曰"逅女壮,勿用取女"。为什么"勿用取女"呢《彖》解释道"不可与长也",因为???阴生乎下,五阳应乎上,是女德不贞之象,所以不能长久相处,而"勿用取女"。象取其"天下有风,逅;后以施命诰四方"。晋《冬夏二至寝鼓兵议》云:"夏至少阴肇起,杀气自兴,否剥将至,大戚方来,宜有鸣鼓开关,兴兵骇旅,施命四方,诰其逆兆,以遏小人方长之害。二至之义,否泰道异,休戚有殊,寝鼓之教,不宜同也"。可见阴不宜姑息而养之,一定要慎防才行。据于此,占得三交课,最宜防凶变于萌芽状态。此外,在原注中还提到了五阴干不寄禄而寄刃的问题,其实也是因为四仲气专而阴,又有刑旺德衰的败象,所以阴干寄于四库,取其四维气杂,可兹寄藏之义。今举《一针见血》占疽一则以证之。杭萘橹ニ耓1]住持印宗师,一日害背疽甚重。臭秽至见骨,往求苗叔芳,卜医生,甲子日,三传午卯子。一针见血子午青兄卯朱父子后青常虎阴午酉申亥酉子亥甲蛇朱合勾寅卯辰巳贵丑午青后子未空亥戌酉申阴玄常虎苗叔芳曰:无妨,可救。宜向南方求医,初传青龙胜光,须用火针,一开即愈。后果得南方医者。用针一开之后,却不溃脓,乃子卯相刑之故。再加一针,脓方出尽,用凉药敷贴,旬日痊愈。此是天医之验,加于三传,病必可治。愚按:此课不载月将正时,若据午为天医制鬼而吉,则七月占或十一月占也。若三月占则不用昼贵矣。天医有两种,一是正月起子,顺行四仲,一是正月起辰,顺行十二支。此课应是三月占。因为取申鬼乘虎临亥为疽,亥为脓,申为骨,所以"臭秽至见骨"。七月金当旺,午囚死,不能制申金虎鬼;十一月午月破,更无用。三月则秉相气可用。??由于乘神青、朱、后,三交不全,故此须两针脓始出尽。请参阅《天应集·吴小姐占跳槽吉否》http://prophet-liu.blog.sohu.com/4822375.html[1]即杭州名胜"柳浪闻莺",原是南宋偏安之都的御花园聚景园。灵芝寺在园北。宋末元初,聚景园成为"散景园",园南侧被随蒙元铁骑南下而迁居杭州的回民择为墓地;园踣荒芜淤塞成一片沼泽水塘,其北部原有的灵芝寺,显应观等显赫堂皇的寺庙,也随园景一起难逃厄运。2论象由事证这阵正细读《汇选》,因适逢天热,今早起来居然觉得头脑发木,于是且置《汇选》于案边,随手从书架上抽了一本,一看是《周易尚氏学》。买了半年光景,却没翻看过。随手打开,是书首的"说例",由作者尚秉和先生自述,约略地罗列着书中的重点。依次读去,有一段是这样说的:一、易辞本为占辞,故其语在可解???可解之间。惟其在可解不可解之间,故能随所感而曲中肆应不穷。所谓仕者见仕,智者见智也。此易理也。易理与义理不同。例如《程传》说"黄裳元吉",云"五尊位,臣居之则羿、莽,女居之则女娲、武氏,故圣人着为大戒"。陈义可谓正大矣,而于易理则大背,以易辞并无着戒之意也。此编只明易理,至其用则任人感触之。此段大意说易理本乎象,易象本乎自然,而义理则出自人为,故坤六五"黄裳元吉"就其象言,并无所谓"戒","戒"是由象知义,仁者见仁,智者见智的事情。由此,我又联想到了壬占的取象。壬占以象重,这已经是不争的事实了,大家不会反对。但是,某象之为吉,某象之应凶,则又是理各有差别,人各有见解的事了。比如我,一向认为象就是象,单纯而中立,象本身无所谓好恶,因人证事而有吉凶之殊。比如玄武,占失???固然深忌,但问藏匿则又为喜了;勾陈,占争讼视为凶将,问捕盗则最宜秉旺气出现于课传。神将之吉凶端视乎人事,其余的取象也必要事验才行。比如三传"午卯子",平民占之为三交,问病更属大忌;但如来意是仕宦,则不取"三交",而作"轩盖",有公卿之吉了。我这一说可能有人要疑惑了。古书中写得明明白白,某是凶将,某是吉课,象有吉凶之别,古已有之,你刘某人一向最循古法,怎么今天又巧立异说,置古法于不顾了呢其实我这么说,正是以古法为凭,大家只要去细读古籍,以论象为主的《课经》和《指掌》,以及十二神将类象、杂象的有关论述,都是以事证象,始言吉凶,故事之体固系于象,而象之吉凶则运乎事,体用之别,分判于此。但有人又会反驳说,那么神煞和十二将历十二宫别取吉凶之象又怎么说这不是明白地只以???论吉凶,不