课时作业3宋明理学1．唐代道宣的《集古今佛道论衡》中载，唐高祖在武德八年(625年)下诏明确规定：“老教、孔教，此土元基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。”由此可知()A．儒学和佛教遭到打压B．道教成为统治思想C．此举促使了三教对立D．此举旨在巩固统治解析：根据材料“先老，次孔，末后释宗”可知，唐朝统治者把道教放在第一位，这是与李唐王朝统治者的姓氏有关的，有利于加强教化和巩固统治，故选D。唐朝统治者奉行三教并行的政策，A、C错误；此时道教虽然受到统治者重视，但并没有成为统治思想，B错误。答案：D2．少林寺钟楼前唐开元碑碑阴刻有“混元三教九流图赞”，赞语略曰：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制……各有所施，要在圆融，一以贯之……”此图从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。若稍换角度，遮住画像右面，则左侧就是头挽高髻的老子侧画像，代表道教(家)；遮住左面，则右侧是头戴儒巾的孔子侧面像，代表儒教(家)。画面是释迦、孔子、老子三圣合体像。此图反映的实质问题是()A．体现了古代中国儒、释、道三教合一的社会思潮B．此三人不是同一时代的人，不可能同时出现C．儒、释、道三家的主张各不相同，冲突激烈D．反映了儒家对中国的传统文化产生了决定性的影响解析：根据题干提供的信息和所学史实可知，魏晋南北朝出现三教合一的潮流。所以此题正确选项是A项。答案：A3．朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理。非礼而视听言动，便是人欲。”在材料中，朱熹所主张的是()A．心即理也B．一概反对人的欲望C．反对违反社会规范的欲望D．理是万物本原解析：在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望，存天理、灭人欲是统治阶级为了自己的长远利益制定的道德规范，使人们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内，故C正确；“心即理也”是心学观点，排除A；B选项说法过于绝对，排除B；材料在说明什么是天理什么是人欲，没有涉及“理是万物本原”，排除D。答案：C4．宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是()A．三纲五常B．以法治国C．万物本原D．抗衡佛教解析：根据所学知识，A、B、D三项说法不符合题意。A项最早源于孔子，西汉董仲舒时将其发展完善；B项是法家的主张；D项北宋时儒学吸收佛教、道教的思想形成新儒学(即理学)。本题选C项，北宋儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常，提出世界的本原是“理”。答案：C5．下面是某同学总结的宋代理学示意图，表格空白处应填写()A．致良知B．存天理，灭人欲C．三纲五常D．格物致知解析：读示意图，“反省内心”为心学探求理的方法，所以空白处应为程朱理学探求理的方法，即格物致知。答案：D6．南宋时期，陆九渊在《鹅湖和教授兄韵》中云：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”诗中“易简”和“支离”分别是指()A．儒学、佛学B．理学、心学C．心学、理学D．道教、儒学解析：由题干中“陆九渊”“鹅湖”可知诗中所述为陆九渊和朱熹进行学术辩论的“鹅湖之会”。由“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”结合理学和心学的相关知识可知“易简”和“支离”的具体所指，C项正确。答案：C7．“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王守仁强调“致良知”的途径是()A．格物致知B．发明本心C．知行合一D．经世致用解析：“知行合一”(知是指良知，行是指人的实践；不仅要认识“知”，尤其应当实践“行”，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”)指的就是“致良知”，这正是王守仁的心学主张，故C项正确。答案：C8．学者李泽厚认为：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其(孔子)保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。“朱熹的孔子”是指()A.先气后理的思想B.存天理，灭人欲C.君权神授D.天人感应解析：“朱熹的孔子”即朱熹对儒学的发展，也就是朱熹为服务于阶级、时代需要而提倡的思想学说，朱熹对董仲舒三纲五常进一步发展提出“存天理，灭人欲”思想，故B项正确；A项是以张载(“北宋五子”之一)为代表的理学中“气学”一派(唯物思想)的思想；C和D是董