课时作业2“罢黜百家，独尊儒术”1．观察下图，这表明西汉()A．多元思想并行B．法家思想居主导地位C．政权更替频繁D．思想实现大一统解析：依据所学知识可知，汉初采用“无为而治”的统治思想；汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。由图片中“儒学(混杂法家、阴阳五行家等学派的思想)”的信息可知，西汉实现了思想的大一统。答案：D2．西汉时期主父偃曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。”由此可见当时的社会问题是()A．土地兼并十分严重B．诸侯国的势力日益膨胀C．边境少数民族威胁D．阶级矛盾与民族矛盾交织解析：根据“诸侯”可知汉初实行郡国并行制，再根据“连城数十，地方千里”并结合所学知识可知，王国坐大问题出现，严重威胁中央集权。A、C、D三项在材料中没有体现。故B正确。答案：B3．有学者援引“漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也”以总结汉初统治思想。据此判断，汉初统治者吸收了先秦时期()A．法家思想B．道家思想C．墨家思想D．儒家思想解析：提取材料中的关键信息“无为而无不为也”“无治而无不治也”，可以判断这符合道家的“无为”“逍遥”的处世思想。答案：B4．董仲舒说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”他建议汉武帝“立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐(浸润)民以仁，摩(砥砺)民以谊(义)，节民以礼”。由此可见，他十分重视()A．国计民生B．道德修养C．道德教化D．科学知识解析：根据材料“立太学以教于国，设庠序以化于邑”“仁”“义”“礼”可知，董仲舒建议汉武帝兴办太学，试图通过学校教育传授儒家“五常”思想。A、D与题意无关，道德修养重在人本身，与材料强调的重点不符，B排除。故C正确。答案：C5．《后汉书》记载：(公元65年)日有食之。……于是在位者皆上封事，各言得失。帝览章，深自引咎，乃以所上班(颁)示百官。诏曰：“群僚所言，皆朕之过……永览前戒，竦然兢惧……”上述材料所反映的历史现象是()A．汉朝统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策B．汉朝统治者所尊崇的儒术糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想C．汉朝统治者认为如果天子无道，上天便会降灾于他D．汉朝统治者认为天子受命于天，人民和诸侯都要服从天子的统治解析：根据题干材料，可知“日有食之”使得“在位者皆上封事，各言得失”，这造成“帝览章，深自引咎”并写下罪己诏。由此可见统治者(包括官员和皇帝)认为日食是上天对皇帝的惩罚，这体现了西汉董仲舒的“天人感应”学说，故C项符合题意；A、B、D三项在题干中均无从体现，故排除。答案：C6．中国古代帝王自称“天子”，对上天非常崇敬，每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。右图是明清时期皇帝祭祀上天祈求丰收的天坛。这种现象与()A．荀子的“天行有常”思想有关B．老子的“人法地，地法天”思想有关C．董仲舒的大一统思想有关D．董仲舒的“天人感应”思想有关解析：古代皇帝崇敬上天，筑坛向天祈福，是因为他们认为天是万物的主宰，人与天之间是息息相关的。这体现的是董仲舒的“天人感应”思想，故D正确。“天行有常”是荀子的唯物思想，“人法地，地法天”是老子的自然法度思想，“大一统”是为了加强中央集权。答案：D7．《汉书》记载，董仲舒在回答汉武帝策问时说：“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”由此可见，董仲舒的主要思想是()A．君主要进行变革B．君主要实行仁政C．君主要知道自省D．君主要重视灾异解析：变革是法家思想的体现，与董仲舒思想观点不一致，故A项排除；材料中董仲舒认为“天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之”，旨在说明君主要实行仁政，否则会受到上天的惩罚，这是董仲舒“天人合一”和“天人感应”学说的体现，故B项正确；自省不是材料中的主旨，材料强调的是君主要通过仁政稳固统治，故排除C项；“君主要重视灾异”非题干主旨，灾异是因为君主没有能够实行仁政上天对君主的惩罚，一定程度上能防止皇帝的暴政，故D项排除。答案：B8．在当今，能成为博士，是众多莘莘学子的追求，也是一个人学识学力的证明，但汉代的“博士”含义却和今天不一样，它是指()A．汉武帝设立的专事研究、传播五经的教官B．儒家学派的弟子C．有很高的学问并博闻广记的士人D．泛称有高深学问，帮助皇帝出谋划策的官员解析：本题旨在考查学生对“博士”这一历史常识的理解。汉代兴办太学