在与形而上学和实践论的关系中重新审视辩证法在与形而上学和实践论的关系中重新审视辩证法我们以往的哲学对辩证法概念的解读极为混乱,以至于人们对辩证法的评价也有好有坏，下面是小编搜集整理的一篇相关论文范文，欢迎阅读查看。正如有的学者所言:"在所有的哲学术语中,恐怕再没有比'辩证法'这一概念所交替经受的光荣与屈辱更多的了."[1]88以往的大多情况是,一提到辩证法很多人会说,辩证法与形而上学相对,就是联系、全面、发展地看问题.辩证法被看做是一种立足于矛盾立场,具有否定观和辩证思维的哲学理论;而形而上学却被指为是一种静止、片面、孤立地看问题的哲学理论,是一种在"绝对不相容的对立中思维"的思维方式.同时,传统哲学原理教科书一般被分为物质观、辩证法、认识论和历史观四大部分来介绍.其中实践是包含在认识论中的一个范畴.这里的实践论和辩证法是毫不相干的,实践概念和矛盾概念也没有任何联系.虽然这种认识论也提及了辩证法,如认识和实践的辩证关系,但这只是辩证法的一个特例而不是辩证法本身.通过对马克思哲学的进一步解读,我们可以看到,辩证法与形而上学并非互不相容的两个"对子",二者总是内在地纠缠在一起,其关系十分复杂.[2]同时,辩证法和实践论也不是完全分离的理论,它们具有内在统一关系.因此,在与形而上学的复杂关系中,以及在与实践论的内在统一中重新审视辩证法,我们就会形成关于辩证法概念的一个全新的理论图景.一、在与形而上学的复杂关系中理解辩证法我们以往错误地将辩证法与形而上学对立起来,认为辩证的就是正确的,而形而上的就是孤立、片面、静止的,就是错误的.事实上,真正的形而上学与辩证法是密切相关的.形而上学产生于人们对稳定性的需要,人们通过抽象将人的某些特征、普遍一般的概念性质从复杂的事物中抽离出来,而剩余下来的部分就是辩证法,是形而上学的另外一面.对形而上学研究对象的误解,导致人们对形而上学的偏见.所谓的"静止""孤立",针对的是抽象的概念,而不是具体的事物.巴门尼德说"存在"是"一",他把"存在"规定为具有"不生不灭""永恒不变""独一无二""完整不可分"等特性.在巴门尼德看来,存在是永恒的、唯一的、不动的.这里的"存在"是一个抽象的概念.而在我们错误的理解里,却将"静止""孤立"的对象看成是具体经验的事物.河流当然是不断运动变化着的,但这不是形而上学的对象,因而无法由此证明形而上学的错误.巴门尼德做论断的对象是普遍概念而不是个别、具体的事物.形而上学哲学家的研究领域在理论的构造物、抽象的方面,认为经验的个别的事物不值得研究.一旦我们进入形而上学的领域,就会发现对"矛盾""运动"的分析是非常麻烦和困难的.形而上学是人们追求普遍性的自然倾向的产物.宇宙万物具有特殊性,我们要想追求最普遍性,就必须通过抽象的方式克服差异、克服运动.而抽象意味着将具体个别的事物缩小、隔离.事物是由很多部分复杂地构成的,所谓"普遍"就是对多个事物都有效.抽象的过程就是要扔掉构成事物的差异性部分,而留下对事物共同有效的部分.这样一来,要想了解一个事物、获得事物的普遍性,就必须把构成这个事物的很多部分剥离掉,就要切薄这个事物,远离这个事物.这就不可避免地产生了矛盾.抽象产生矛盾,矛盾是辩证法的核心,由形而上学衍生出了辩证法.在这一过程中,形而上学只留下了抽象、普遍的部分,而被剥离、切薄的部分,作为他者、非存在,则构成了辩证法研究的对象.辩证法解决了形而上学理论的抽象所导致的矛盾问题,是解决非存在领域问题的活动.辩证法与形而上学之间的这种"你中有我、我中有你"的难舍难分关系,不仅表明二者之间的亲缘性和理论旨趣的共同性,而且表明辩证法对传统形而上学的批判与超越意向.这两种倾向在辩证法理论中同时并存,交织在一起,从而对辩证法的命运产生决定性的意义.它意味着,在辩证法中内在地包含着一种"反辩证法"的倾向和力量,这将使得矛盾原则、否定性向度、历史性原则这些本来都是辩证法最为核心和最具理论价值的内容,在这种"反辩证法"的形而上学的倾向和力量中被扼杀.辩证法与形而上学的纠缠,最终使辩证法走向了自我否定.正因此,只有让辩证法摆脱和解除形而上学的桎梏,在一个不同于形而上学的新的视野中,才能深入理解、阐发和探索辩证法自身的合理形态,更好展现辩证法的理论本性、理论内涵、理论功能及其理论生命力.历史主义原则进入辩证法,即历史主义形态的辩证法是辩证法克服形而上学纠缠,实现自身合理形态的关键.历史主义形态的辩证法承认矛盾存在的必然性,但并不停留于此,而是进一步把矛盾理解为对矛盾或对立的扬弃的发展过程,即否定的否定.否定的否定是历史主义辩证法的精髓.黑格尔是历史主义辩证法的集大成者,但他的辩证法的运动主体是抽象的绝对精神.与黑格尔不同,马克思创立了实践论辩证法,其克服了黑格尔历史主义辩证法的缺陷,实现了辩证法历