怜悯是人的天性一、现代文阅读阅读下面的文字,完成1~3题。席勒论美,曾言“人应该同美仅仅进行游戏,人也应该仅仅同美进行游戏”,对于哲学亦然。哲学在于求真理,真理亦需在自由的心态下方可获得。首先,游戏精神意味着无功利性。哲学在本质上,同游戏一样,具有无功利性,受制于功利性的哲学是“失真”的,亦必然缺乏创造性。金岳霖老先生对此深有感喟:“坦白地讲,哲学对我们来说是一种游戏,这立即使专家感到可笑和气愤,但是我们尽可能努力根据哲学规则来做哲学游戏。我们不考虑成功或者失败,因为我们并不把结果看作过程的一半。正是在这里,游戏是生活中最严肃的活动之一。”谁若将功利带入哲学,“谁”不但降低自身的品格,亦势必使哲学蒙羞。其次,游戏精神本身意味着自由,自由乃是创造之源。哲学追求真,而“真”的本质就存在于人与宇宙万物所达成的自由的关系中。游戏的精神本身就践行了自由的精神,同时也贯彻了求真的精神。换言之,在自由中,“真”才能现身;只有在“真”中,才能获得真正的自由。追溯人类哲学发展史,伟大的哲学作品总是兴趣的产物,是心灵自由的产物。且不说西方的古希腊、中国的先秦(那些具有原创性的哲学家其作品大抵如此),即使十七、十八世纪的哲学家亦靠兴趣完成其不朽名著:西方著名哲学家如笛卡尔、培根、莱布尼兹、斯宾诺莎、卢梭、拉梅特利,中国哲学家如顾炎武、王夫之、戴震等,其著作皆为兴趣之产物,皆是主体的内在追求使然。书院派哲学家如康德、黑格尔等,虽其学说受到外在的限制,未免用了“曲笔”,但其学说本身仍是心灵自由的流淌之物,是兴趣所致,而非为外在功利所驱动的产物。伟大的作品莫不是兴趣的产物,莫不充满一种高贵而朴实的游戏精神。需要说明的是,这里的自由,并非目空一切,更非无法无天,而是那种不为外物所拘、心无旁骛的超然的心灵状态。其三,基于游戏精神的哲学研究不但“致真”,而且“向美”、向善,所谓“致真以达美至善”。其实美与真本来就是统一的,历来大哲皆将真与美视为一途。譬如,中国哲学中的“游”乃真际层面的至高境界,同时,游代表着艺术,代表着美:孔子倡导“游于艺”,庄子渴望“逍遥游”,皆然。西方哲学家康德所论证的“美的无目的性”,亦大抵含有此意。可见,哲学致真之境亦即“美之至高”境界。自然,这种美并非具象美,而是理性之美,心灵充盈之美,乃至道德之美。还是席勒说得好,“只有当人是完整意义上的人时,他才游戏;而只有当人在游戏时,他才是完整的人”。当人从事哲学之思时,他其实就在游戏,并在游戏中体会真、体味美,并由此达向善,从而为真、善、美的统一打下根基。1(摘编自郭继民《哲学研究须具备“游戏精神”》)1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()A.在席勒看来,游戏精神只能用来对待美,而且对待美也只能用游戏精神。B.哲学本质上具有无功利性,将功利带入,会使哲学家的品格降低以至蒙羞。C.金岳霖认为游戏属于生活中最严肃的活动,结果和过程需要分开看待。D.无论是笛卡尔、培根等,还是康德、黑格尔等,其学说皆非外在功利驱动。答案:B解析:B项,根据第2段内容,将功利带入哲学,会降低哲学家的品格,并且会使哲学蒙羞,而非使“哲学家”蒙羞。2.根据原文内容,下列说法正确的一项是()A.作者有限认可席勒的观点,认为对待哲学只要拿出游戏精神,就能获得真理。B.本文所说的游戏精神,具有特殊的本质属性,如无功利性、创造性和哲学性。C.游戏精神是自由精神的体现,而讲自由,就要讲不为外物所拘,讲心无旁骛。D.看人是否属于完整意义的人,就要考察他是否喜欢玩游戏和能否统一真善美。答案:C解析:A项,“只要……就……”应为“只有……才……”;B项,“创造性和哲学性”于文无据;D项,“游戏”在本文具有特定含义。3.下列各项中不能作为“伟大的作品莫不是兴趣的产物”这一说法的论据的一项是()A.学问必须合乎自己的兴趣,方可得益。——莎士比亚B.真实的世界使我感兴趣,因为它是可塑的。——纪德C.好奇的目光常常可以看到比他所希望看到的东西更多。——莱辛D.古往今来人们开始探索,都应起源于对自然万物的惊异。——亚里士多德答案:B解析:“伟大的作品莫不是兴趣的产物”这一说法强调的是兴趣的重要性,而B项强调的是真实世界的可塑。二、语言文字运用阅读下面的文字,完成4~6题。柏拉图、卢梭、托尔斯泰和程伊川都曾怀疑到文学的影响,它是不道德的或是不健康的。世间有一部分文学作品确有这种毛病,本无可讳言,但是不能,我们只能归咎于作品不完美,不能文学本身必有罪过。“道德的”与“健全的”原无二义。健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展,没有残废也没有臃肿。譬如草木,在风调雨顺的环境之下,它的一般生机总是欣欣向荣,