道家尚阴思想对《黄帝内经》的影响〔摘要〕中医学理论奠基之作《黄帝内经》（下文简称《内经》）的成书，深受道家思想的影响，在对人体生命医学理论的阐发上有着明显的尚阴倾向：道家以阴性的“道”为宇宙本原，《内经》以阴精为生命的本体；道家强调“涤除玄览”的认知之道，《内经》崇尚虚静的医学思维方式；道家以寡欲清心为养生之道，《内经》主张“志闲少欲”“积精全神”的养生方法。〔关键词〕道家；尚阴思想；黄帝内经；本体论；认识论；养生论〔Abtract〕HuangdiNeijing（hereinafterreferredtoaNeijing）ithebaicaltheoryofTraditonalChineeMedicine，influenceddeeplybytheviewofTaoitandevidentlyhavingtheYin-upholdingthoughtondicuionofthemedicaltheory.TheTaoitholdtheyin-taoitatheoriginoftheunivere，whileNeijingregardedtheyin-eenceatheourceofthehumanbody.TheTaoitemphaizedthe"noidea"thinkingway，whiletheNeijingadvocatedthe"emptine"medicalthinkingway.Furthermore，theTaoitholdthe"leappetite"athewayofhealthpreerving，whiletheNeijinguggetedthewayofhealthpreervingon"rela某andunelfihne"，and"keepeencetoavepirit".〔Keyword〕Taoit；Yin-upholdingthought；HuangdiNeijing；ontology；epitemology；cultivation众所周知，中医学典籍《黄帝内经》（下文简称《内经》）的成书非一人一时，是一部博杂之书，其理论构建深受传统文化思想，特别是道家思想的影响，在本质上是一部黄老道家著作。道家哲学是崇阴的，因此，《内经》在对人体生命结构及疾病原理的认识上亦有着明显的尚阴倾向。本文通过比较道家与《内经》尚阴哲学思想的关联之处，以阐明《内经》生命哲学尚陰的本源、认知方式及养生之道。1尚阴本体论所谓本体论，在西方哲学中，一般是指存在及其本质和规律的学说。最早使用本体论一词的是德国经院学者郭克兰纽（1547年-1628年），他将本体解释为形而上学的同义语，即形而上的东西，存在的存在。按此意义，本体论所研究，就是具体存在后面的存在，是万物本原意义上的存在[1]。道家哲学与《内经》分别探讨了宇宙万物与人体生命的本源及其特征。1.1道家的尚阴本体论思想“道”是宇宙万物的最高主宰又是化生万物的本源，然而，如此无为而又无不为的“道”却是如水一般柔弱处卑，与世无争。《老子·第八章》曰：“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”[2]4在《老子》的思想中水就是“道”的化身，水的阴柔特性也代表了“道”的最高品性。此外，《老子》还以婴儿喻“道”，如《老子·第十章》：“专气致柔，能婴儿乎！”[2]4然而，老子对“道”的本体性更为高明、形象的比喻还要见于“玄牝”。如《老子·第六章》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”[2]4“玄牝”是“道”的象征，比喻宇宙的本源，可从两个方面来认识。一是比喻化生宇宙万物的本源。就这一点而言，《老子》中的“牝”与“谷”是互喻的。“谷”可分为有水的和无水的，二者又分别表示宇宙本体的“有”和“无”。“牝”亦有有水与无水之分，这里的“水”理解为生殖之水，即女子的月水。无月水的女子是少女，尚不具有生育的能力，有月水的是成年女子，已能生育为人母。正如《老子·第一章》所说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”[2]3二是比喻宇宙万物阴静、柔弱的本源状态。“牝”虽守雌处弱，但“牝恒以静胜牡”[2]16，以其具有水的柔弱特性，故“攻坚强者莫之能胜也”。[2]20由上可知，道家是尚阴的，主张人应当回归空无虚静的生命本源。《老子·第二十八章》说：“知其雄，守其雌……知其荣，守其辱，为天下谷……知其白，守其黑，为天下式”[2]9以及《老子·第五十二章》：“既得其子，复守其母”[2]14，这其中的四个“知”字都有“转化”的意思，即从阳转化为阴，回归阴性的生命本源。1.2道家的尚阴本体论思想对《内经》本体论的影响《内经》的医学理论融合了道家的本体观，形成了尚阴生命本体