中國戲曲發展(由場上到案頭，由案頭到場上)粵劇劇本(由二十世紀初到唐滌生)中國戲曲的永恆討論明代戲曲的重要論爭1湯顯祖：弟在此自謂知曲意者，筆懶韻落，時時有之，正不妨拗折天下人嗓子。(〈答孫俟居〉)2沈璟：寧律協而詞不工，讀之不成句，而謳之始叶，是曲中之工巧。(呂天成《曲品》引)李漁《閒情偶寄》：填詞之設，專為登場。王驥德《曲律》：其詞格俱妙，大雅與當行參間，可演可傳，上之上也。董每勘《長生殿‧窺浴》：《窺浴》齣是好文章，但不是好戲劇。傅瑾《戲曲美學》：文人們是以創作文學作品的心態和手法，而不是以創作戲劇的心態和手法來創作戲曲作品的。文人們把戲曲當作文學來寫，同時也把戲曲創作活動視同於文學創作活動。優孟衣冠/樂舞/百戲/東海黃公/參軍戲……宋元雜劇明代戲曲（傳奇／雜劇）清代及以後如果以敘述和動作來作為中國古典戲劇的兩種表現方式，那麼元雜劇是敘述重於動作，明傳奇是敘述和動作並重，而清皮黃則動作重於敘述。也就是說舞台的主宰者慢慢由劇作者轉移到演員身上。曾永義（見《中國古典戲劇的認識與欣賞》）唐滌生之前的粵劇劇本江湖十八本大排場十八本唐滌生粵劇劇本文學成就--戲曲文學的回歸多方面吸取養分蕭史……纔品一曲，清風習習而來，奏第二曲，彩雲四合，奏至第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲集於林際，百鳥和鳴，經時方散。穆公大悅。時弄玉於簾內，窺見其異，亦喜曰：「此真吾夫矣！」穆公復問蕭史曰：「子知笙簫何為而作？始於何時？」蕭史對曰：「笙者，生也；女媧氏所作，義取發生，律應太簇。簫者，肅也；伏羲氏所作，義取肅清，律應仲呂。」穆公曰：「試詳言之。」蕭史對曰：「臣執藝在簫，請但言簫。昔伏羲氏，編竹為簫，其形參差，以象鳳翼；其聲和美，以象鳳鳴。大者謂之，『雅簫』，編二十三管，長尺有四寸；小者謂之『頌簫』，編十六管，長尺有二寸。總謂之簫管。其無底者，謂之『洞簫』。其後黃帝使伶倫伐竹於昆谿，製為笛，橫七孔，吹之，亦象鳳鳴，其形甚簡。後人厭簫管之繁，專用一管而豎吹之。又以長者名簫，短者名管。今之簫，非古之簫矣。」穆公曰：「卿吹簫，何以能致珍禽也？」史又對曰：「簫製雖減，其聲不變，作者以象鳳鳴，鳳乃百鳥之王，故皆聞鳳聲而翔集也。昔舜作簫韶之樂，鳳凰應聲而來儀。鳳且可致，況他鳥乎？」《東周列國志》第四十七回弄玉吹簫雙跨鳳趙盾背秦立靈公伍大王，臣聞反常者不詳。人人都笑，唯有褒姒不笑，所以褒姒一笑可以傾國；常人的顰都不美，唯有西施的顰美，所以西施一顰也可以傾國。（西施聞言，向伍子胥瞪了一眼）她就是褒姒、是妹喜、是妲己！夫孤後宮佳麗三千，本不須再添粉黛，只為越國君臣的一番好意，孤未便拒人於千里之外。（幽默地）卿等既然苦口婆心，定要致君於堯舜，那麼孤也不得不「勉為其難」了。伍大王從諫如流，乃社稷之幸也。（稽首，右班的大夫都起立歸班。）西鄭賤妾拜辭。（斂袵。）（她們隨范蠡走下殿來，面面相覷。范、鄭先下。）西（向吳王回顧，忽然眼睛一轉，計上心來，故意一聲冷笑）呵呵！奚（慌忙上前警告她）西施，你怎麼敢在金殿之上，失聲狂笑？西賤妾忍不住好笑，大王原來是個——昏君！．．．．．西可是賤妾聽他們說：甚麼「夏亡於妹喜，殷亡於妲已。」勸大王不要將妾等納入後宮。夫這是他們說過的。西他們既將賤妾比作妹喜、妲己，那不就是將大王當作桀、紂了麼？（這句話震動了滿朝文武。大家的視線不約而同地投到伍子胥和被離身上，他們慌忙閃出班來。）伍大王休聽她一面之詞，臣等豈敢將大王比作桀、紂？西（向伍）大王既不是桀、紂，那麼妾等縱然是妹喜、妲已，大夫又何必擔憂呢？伍老夫不過是勸大王不要中你們越國的圈套而已。你休要顛倒是非，強詞奪理！夫她倒不是強詞奪理。平心而論，卿等雖無譭謗孤王之意，可是將她比作妹喜、妲已，確實有些不妥。伍（慌忙稽首）臣等失言，請大王降罪。夫卿等話出無心，不足言罪。不過，西施既說了這一席話，孤若遣送她們二人回國，就是自認為桀、紂。這豈不教天下人恥笑？姚克《西施‧第一幕獻美》妾者，小星也，氣清則明，陰霾則滅，所謂娶妻持中匱，養妾以娛情，朝可以寄贈於人，晚可以收回豢養，娛我娛人，一唯我決，實無節之可言。《再世紅梅記‧觀柳還琴》閒場的「針線」雖然，我編了一輩子的粵劇，但我不能不坦白的承認，我對於舊文學根柢並沒有弄好基礎，我給玉茗堂的《牡丹亭》難倒了，我歇盡能力與技術把它搬上舞台，我希望能保持原著的精神和本來面目，但，這只是希望而已。唐滌生《編寫《牡丹亭驚夢》的動機與主題》黃衫客：十郎既未負心，你仍是狀元之妻。大可回復霍王舊姓，兼有郡主之銜，戴鳳冠，披霞帔，大搖大擺，闖到太尉府堂，來個據理爭夫。縱然是受屈而死，也死得個光明磊落。某是江湖莽夫，只能忠告，不能