翼自珍思想初探精荣国翼自珍一七九二一…八四一,字攀人,号定庵!“,出身于官僚地主的家庭,。,他得功名鞍晚且桩其身是不得意的他曾写爵道,,,,翘念故毓在寥廓兮我爵座右巢我独兮!,在学术思想方面他曾环刘逢碌一七七四一一八二九一精微惚恍少所乐兮!由此可知他的郁郁的心赁”。宋翔凤、一七七六一一八六!治公羊学。而公羊学的所硝袭三世,,“”何由据乱而升平而太平这中尚自离有对政治的必须改革之意翼自珍受了此学的影响,加上他对当时现实的不满自亦有从揭露当时政治的与社会的黑暗中而趋#改%?,—据乱世?升平世和太平世如。革之意。除此之外一一八一五,他对佛学亦下廷一些研究功失。并从他的外履父段玉栽一七三五学过靓韶学首先淡到他的希“?人性”气他背离了儒家的传兢“”,性”为“恶、,以为荣矣无不善也本不异尧甜&夫无善也刻可亦反对孟子之以人性为善为尧矣知尧之本不异架,邮卿氏之言起矣,丸巢之剧可么”?因之他所敲为具有具理性的倒是告子的渝性他孟氏之辫兴矣&,,。”,“”一他脸样靛,既不同意荀子的以&“,“人。(告子曰&“性无善无不善也,,?父曰&曰&“性,祀柳也?仁义,梧倦也?以性为仁义印藩能,,,,以祀柳为招倦仪祀柳为枉摹桔曰&印杯圈欲器,,简之浸假而以祀柳为朋户藩把溺器,浸假而木制手械,浸假而以祀柳为虎子威俞祀柳何知焉)叉简之以祀柳为梧裕,无救于其为虎子威俞?以祀柳为威俞无伤乎其为梧裕祀柳又何知焉)?《定庵爵集》卷下挑座爵。?《定庵文集补振》卷三阂告子觅同上。。?第?期鬓自,珍思想,初探,这里有,,他反复阴明祀柳之为枢格,为四户藩篱。为手械,乃至为溺器,,的本性不是先天的而是后天的人为所致,,同样的人性亦是如此”亦是并非是祀柳“善非固,恶非固有仁义廉耻”,非贼狠忌非固有&,而是后天的。,后天的环境后天,的教育所由致因之他表明他的观点是。“冀氏之言性也+宗无善无不善而已矣%,善恶普后起者“。?冀自珍湍性性靛,,自不是也不可能夙社会的阶叙关系上去分析,但他从圃摄告子的“”中,“自也打击了程朱根据孟子的,,性善税。”而分别““性”有所硝“本然善的”与”气厦的,气盾的被孰为是恶的根源而习本然的为具有五常仁义礼智信环境之为先输的善性,应予圃发角戏法,,扒而肯定,性。”本身无所稍睿恶,恋不是先天的,而是后天的,是后天的社会环境渐规定之圃述,?因之—人俩不能无视社会(“如社会环境是坏为要使人不染于恶而趋于善自非改措魁会环境不可“所似他对于告子陷入于恶所致。性魏”自不是偶然的?自是兑到了当时社会环境之雄从魏源”〔一七九四一一八五六“称鬓自珍写文是以。世情民隐分、盾干,”,即可知翼自珍对“当时社会环境了解的较深切.孟子言性善,和程朱的言“性即理”,都是以性为先尉的而孰为只有告子,,固不用甜,产就是,接推湮塞也/他言人性为善恶混”&亦是似性为先膝的,”所只鬓自珍魏&雄也窃言,未其原,?盗言着雄未离其宗。0他瀚人性,‘才否定了先天,而肯定人性之善恶之为后起筒明的归拮,翼自珍从圃告子中之对先雕的人性希之批啊,自亦是对为中央集权封建就治服务的程朱理学的批判自亦是当时社会的与政治的危机之反映,二关于““命”的简题,,翼自珍曾巧妙地廷样靓,&君之言唐虞稠之命周亦渭之命。”1。他这器“,无异是靓众迟“命”是为压迫的就治阶瓤所规定他不可能和墨子一样,他之所必器的巧妙‘,”就是由,于他所处的环境的不同