原毁作者简介:古文运动：写作背景“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼整体感知（找出每一段的中心句并说说各段写了些什么内容。）第一段重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们就愿意做好事。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”›求：寻求。所以：……的原因，……的道理。是：这样。乃：竟然，却。（副词）听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。探究舜之所以成为舜的道理，对自己要求说“他，是人；我，也是人。他能这样，而我却不能这样！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。以：而，连词，表修饰。就：追求，保留。早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，保留那些与舜相同的地方。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”›焉：代词，他。›是人：这些人，指上文所说的“古之君子”。›病：缺陷，过错。舜，是大圣人，后代没有人能赶得上他；周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这个人，却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的过错。”是不亦责于身者重以周乎？这不就是对自己要求既严格又周密吗？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”›是：这›足：足够，足以他对待别人，说道：“那个人啊，能有这些优点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这些事，这就足够算是个有技能的人了。”取其一不责其二，即其新不究其旧；恐恐然惟懼其人之不得为善之利。›即：靠近。（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不要求他再有第二点；就他目前的良好表现而夸奖，不追究过去的错误；生怕他得不到做好事应受的褒扬。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”›易：容易。›修：学习。›能：学会，掌握。一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”不亦待于人者轻以约乎！这不也就是对别人要求宽容又简约吗？明确：三层，第一层从“古之君子……故人乐为善”，总论责己、待人的正确原则及其效果。第二层从“闻古之人有舜者……是不亦责于身者重以周乎”，举例论证。第三层从“其于人也……不亦待于人者轻以约乎”，谈宽于待人。明确：第一段先树起正面的楷模，说明要根除诽谤之滋生，要向古之君子学习，待己、待人分别采取“重以周”、“轻以约”的正确态度，也为下文破题作了铺垫。第二段己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这也就足够了。”自己没有什么技能，说：“我能有这点技能，这也就够了。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？以：来，表目的的连词。欺于人：欺骗别人。少：稍。已：太、甚，表程度的副词。对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点得益就停止了，不也是要求自己的太低了吗？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”不足称：不值得称赞。用：功用，作用。他对别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得称道；他虽然擅长这个，但这种技能的作用不值得称赞。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。计：考虑。图：考虑。闻：名誉、声望。指摘别人一个缺点，忽略其他众多的优点；只追究人家的过去而不考虑人家的现在，生怕别人有了名望。是不亦责于人者已详乎？这不也是要求别人太周全了吗？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。谓：称做，叫做。身：自身，自己。这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！第二段分为几层？各层的内容是什么？今之君子待人待己的态度待己廉：低标准、无要求责人详：高标准、苛责人、惧人闻达作用：同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。今之君子待人待己的现实后果会是什么？对人求全——压制人才责己太宽——骄横自是第三段其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。应：附和。与：朋友，同伙。（与嬴而不助五国也）结交、交好然：这，指代“其人之与”。然：这，指代“其所疏远”。是：这，指代以上三种情况。那随声附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是和他疏远的人和他没有相同利害关系的人；要不，