鱼我所欲也生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。——自由颂裴多菲其人其思想主张孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“之心，仁也；之心，义也；之心，礼也；之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。即孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“”1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词2.准确、明白地翻译文句3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。1、生字注音箪蹴（）羹（）死亦我所恶（）2、本文出自，作者，时期鲁国人，思想家、教育家，是家思想的代表人物。还学过他的文章有《》《》（附“四书”：《》《》《》《》）本文的中心论点是什么？用原文回答疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。疏通文句：生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？疏通文句：疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?第一节提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以为喻，引出的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）反面论证为什么要“舍生取义”。第四层（本段最后一句）说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。理论论证：文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是疏通文句：一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？疏通文句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不丧失本心。第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例有的人“不辩礼义”而受“万钟”证明其失其本心第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。《鱼我所欲也》中出现的成语有哪几个？⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。⑥万钟于我何加焉!⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。⑧此之谓失其本心。一、通假字二、一字多义2、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也三、特殊句式