鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1欲：想要，喜欢。3得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。4舍鱼而取熊掌者也，取：选取。舍生而取义者也，取：求取。5所欲有甚于生者，甚：重要。于：比。6苟得：不合理的取得。这里是苟且偷生的意思。7患：祸患，灾难。8辟：通“避”，躲避。9如使：如果，假使，下文“使”同义。10凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。11何不用也：什么手段不可用呢？12由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。13非独：不单，不仅。14勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丢失。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，我就放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都得到，我就牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不苟且偷生；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来避开祸患的办法，有什么不能采用呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。15箪:古代盛饭用的圆竹器。16豆：古代盛食物的器具。17呼尔而与之：吆喝着给他吃。记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。18蹴（cù）尔：用脚踢着给他。19不屑：因轻视而不肯接受，认为不值得,指不愿意接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。20万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，高官厚禄。则，如果。辩，同“辨”，辨别。21何加：有什么益处。加：增加，指带来好处。22奉：侍奉。23所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？.得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，同“欤”，语气助词,译为“吗”。读“yú”。得我：得于我，感激我的恩德。24乡为身死而不受：从前为了“礼义”，宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，原先，从前。25已：停止。26本心：人原有的羞恶之心。27是故：因此。28能：能够。对于优厚俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚俸禄对我有什么好处呢？难道是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和结识的穷苦人感激我的恩德吗？从前宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；从前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。【译文】“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，我宁愿舍弃鱼而要熊掌。生命是我所想要的，道义也是我想要的，这两种东西不能够同时拥有的话，我宁愿舍弃生命而追求道义。生命是我所想要的，但还有比生命更想得到的，因此我不苟且偷生；死是我所厌恶的，