十字軍東征的影響第五次以後的十字軍東征，僅是冒險行為或極其悲慘的境況。教宗依納增爵三世再度倡導第五次十字軍，齊集於亞克，進攻埃及。首先包圍達米艾塔(Damietta)並攻陷此城。此時埃及蘇丹提議倘若十字軍歸還達米艾塔，則出讓巴勒斯坦大部分，十字軍拒絕，以一年半的時間，等待神聖羅馬皇帝腓特烈二世的援軍前來支援，但希望落空，始進軍開羅，卻遭擊潰，甚至捨棄達米艾塔，逃離埃及。如果其目的僅在收復聖地，那麼在此一輕率的戰役失敗之前，當已收復聖地。定居於敘利亞的十字軍，的確仍保存著身在故國時的工作和觀念，而且大領主建築城堡和要塞統治征服土地。由於十字軍的權力和領土的獲得建立在被征服者的痛苦之上，因此被征者對其痛恨入骨，屢唾罵之為「法蘭克走狗」。儘管如此，他們與回教徒時相過從，頗能接受當地的風土習慣和觀點，毫無隔閡。並且「娶敘利亞、亞美尼亞或改宗基督教的回敦徒(Saracen)為妻，與妻子之親族共同生。」且彼等「以東方人自居，遺忘自己的故鄉和土地。」他們將十字軍奪取的回教寺院改建為基督教的教堂，其中特地保留一間回教禮拜堂。相反地，有些回教寺院內，設置基督教講堂。而且回教徒將背叛基督教教會的不肖之徒引渡給基督教徒。基督教修道土也極力拯救被販為奴的回教徒子女，兩者合作無間。此種關係，在歐洲也並非無樁之談。事實上，攝取東方文化的中心地點並非敘利亞，而應在西班牙、西西里。因此也有些例外的人物，如腓特烈二世被稱為「接受洗禮的西西里蘇丹」。他傾心於地中海和西西里，將神聖羅馬帝國奠基於此，因此宮廷裝飾成阿拉伯型式，並且派遣宦官守護壯麗的後宮。此外，在各地建築奇妙的多角形城堡，親熱地與回教徒舉杯共飲。他喜好運動和阿拉伯式的「獵鷹」，甚至親自撰寫相關的書籍。當然此種做法和他想藉外交手腕解放聖地的嘗試，並非如出一轍。他有領土的野心，因此在外交場合經常誇示武力的強大。總而言之，他與埃及蘇丹之間的交涉十分成功，1229年簽訂協定，回教承認部分的耶路撒冷、拿撒勒(Nazareth)及伯利恆(Bethlehem)係屬於基督教徒所有。但是，教宗指責此一協定保向惡魔讓步，在聖地的騎士團亦對皇帝表示反感。因為騎士團所屬的大教堂原係回教保留的財產。結果，腓特烈反而引起敘利亞‧法蘭克人內部更嚴重的失和。1244年喪失耶路撒冷，始終無法再度收復。由法王路易九世(也稱聖路易)指揮的第六次十字軍，道經塞浦路斯，終於攻擊達米艾塔。此時，埃及再度提議以達米艾塔交換耶路撒冷。路易拒絕接受，目標指向開羅。結果，於曼索拉(Mansura)一役敗北，且瘟疫和餓饑交侵，不僅如此，後路又遭封鎖，路易及其大軍棄守達米艾塔且付出償金才得以安然撤退。此後四年，路易滯留耶城，奪回數個城市。最後的第七次十字軍亦由路易親自統率，雖有雄才大略，不幸於攻占突尼西亞(Tunisia)後，遽告崩殂。在路易九世進行征伐這一段期間，自敘利亞的安提阿，的黎波里等為首各重要地點相繼淪人埃及蘇丹手中。一二九一年最後一個軍事據點亞克淪陷。十字軍運動遂告結束。那麼，長達二百年的十字軍運動，對歐洲造成何種影響？在此運動進行中促成王權的集中、教宗權的衰退、都市的發達和文明的進展等與十字軍不無關連。然而十字軍並非以上結果的主因，而是間接影響的產物。