过程与方法目标：1、强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。蹴尔（）不屑（）向为（）身死而不受，今为（）宫室之美为（）之与（通欤）（）辟通避，躲避。为宫室之美（）由是则可以避患而有不为也（）所识穷乏者得我与（）呼尔而与之（）欲：鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也（）见人方引婴儿而欲投之江中（）夫俭则寡欲（）山雨欲来风满楼（）蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时（）甚：王之蔽甚矣（）如使人之所欲莫甚于生（）言之貌若甚戚者（）生之者甚少而糜之者甚多（）渔人甚异之（）之的用法：（3）结构助词（的，或不译）第一步：辩证分析〈正〉第三步：因果分析舍生取义如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西。不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。一碗米饭，一碗肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）轻蔑地、呵斥着给别人吃，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，现在（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，现在（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？──这就叫做丧失了他的本性。1、阅读第一段，找出文章的论点。2、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？1、文章的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？说说你知道的舍生取义的名言。廉者不食嗟来之食排比：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。1、找出下面的通假字。（1）故患有所不辟（）（2）万钟则不辩礼义而受之（）（3）所识穷乏者得我与（）（4）所识穷乏者得我与（）（5）乡为身死而不受（）2、解释字词。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的性善论，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”1、思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？2、你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文。三、1、明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。2、大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。3、善于比喻，这些比喻大多是根据日常生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人所接受，又使文章富于文学色彩。