先秦文论译文韩传达译《论语》选录译文孔子说：“《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：‘思想内容没有邪曲的东西。’”（《为政》）提示：提出“思无邪”说。邪与正相对，“无邪”就是正。“思无邪”主要是讲思想内容要求纯正。但有人讲，也应该包括文学语言在内，即从形式到内容都要纯正。因此，“思无邪”的批评标准，从艺术方面看，就是提倡一种“中和之美”，即是要求文学作品从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过于直露。孔子说：“作为人，而没有仁爱之心，怎么样对待礼仪制度呢？作为人，而没有仁爱之心，怎么样对待音乐呢？”（《八佾》）提示：孔子重视音乐（实则也包括文学艺术）的教育感染作用，可以提高人的素质，培养人的仁爱心。孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。”提示：此则论《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”。什么是“乐而不淫，哀而不伤”呢？《论语集解》引孔安国注说：“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”“和”从音乐上说，就指中和平正的乐曲，从文学上讲，就是要求文学作品的思想内容和艺术形式不偏于过分激烈直露，要有委婉曲折之致。子夏问道：“‘美妙的笑靥真是美呀，黑白分明眼珠直溜溜转呀！脸上的彩妆真好看啊’！说的是什么呢？”孔子回答说：“先在脸上打上白底子，然后再上彩色粉妆。”子夏又问：“（您的说法使我想到）礼仪制度的产生是不是在（仁义）之后呢？”孔子说：“给我启发的是卜商啊！”（《八佾》）提示：此则通过这件事，实则论及到文学作品的感染、启发和教育作用，是“诗可以兴”的一个极好的例子。孔子说：“《关雎》这首诗，表达快乐的意思而不放荡，表现忧愁的感情又不过分悲伤。”（《八佾》）提示：此则通过论《关雎》诗，提出“乐而不淫，哀而不伤”的文学批评标准。所谓“乐而不淫，哀而不伤”，依据《论语集解》引孔安国注是“言其和也”，就是提倡文学艺术作品要有中和平正的美学特征，在思想内容和语言形式上都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过分直露。孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。”（《八佾》）提示：提出“尽善”、“尽美”说。“尽善尽美”，就是说要求文艺作品内容和形式都要做到“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。但到底什么样才叫“尽善尽美”呢？《论语为政》篇还说过“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”的话，“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。《论语集解》引孔安国注所谓“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。总之，什么是孔子文艺思想的审美特征呢？就是孔子所说的“尽善尽美”。怎样才能做到“尽善尽美”呢？也是孔子所说的“思无邪”，即要求文学艺术作品的“中和”之美！孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”（《雍也》）提示：所谓“文”指文采，“质”指思想内容。“文质彬彬”就是文采与内容要相般配，文采要为内容服务，内容要依靠文采来表现。否则，“言之不文，则行之不远”。孔子说：“诗可以感发人的意志，礼可以使人能够立足于社会人生，音乐可以成就人的道德品质的修养。”（《泰伯》）提示：此则涉及到了文学艺术作品的感染和教育的作用。孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”（《子路》）提示：此则论诗歌的政治、外交作用。政治作用，体现在诗歌可以行教化，外交作用，表现在外交场合应对诸侯宾客时的“赋诗言志”，据史志所载，这在当时时蔚为风气的。孔子说：“（说话、写文章）言语能够表达意思就罢了。”（《卫灵公》）提出“辞达”说。“辞达”不是说语言不要修饰，而是说语言要能精确地表达意思。但要做到这一点，决不能敷衍成文，而是要寻求精确的语言、词句和表达方式，这就是要求诗有文采。有文采才能做到“辞达”，才能做到“文质彬彬”。陈亢问（孔子之子）伯鱼说：“您（侍奉在老师身边）听到什么（与我们）不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有！有一次，（父亲）一个人站在庭院里，我恭敬地快步走过。（父亲）问道：‘学过诗吗？’我回答说：‘没有。’（父亲说）‘不学诗，就不会讲话。’我退下就学习诗。”（《季氏》）提示：此则论诗的社会作用和教育作用。“不学诗，无以言”，一是指诗歌的内容可以提高人的精神和道德品质，可以使人学会正直的交往和立足社会的能力；二是说，诗歌可以提高人的讲话的艺术水平，先秦的“赋诗言志”就是外交场合讲话艺术水平的体现。孔子说：“年青人