《世说新语》王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。课文讲解子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。译文：王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下人：“为什么总听不到（子敬的）消息？这一定是他已经死了。”说话时竟完全不悲伤。就要轿子来去奔丧事，一路上都没哭。子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，（子猷）也死了。深入探究早知将不久人世，他日必将见面，故不悲(不是不悲，只是强自抑制);后因感慨琴通人性人亡琴亦亡，不禁恸绝良久。王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息?此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。知人论世郗嘉宾（郗超）丧，左右白郗公：“郎丧。”既闻不悲，因语左右：“殡时可道。”公往临殡，一恸几绝。（《伤逝·十二》）译文：欷嘉宾（郗超）死了，属下禀告欷公："少爷去世了。"欷公听后并没有悲伤，只是对属下说："出殡的时候告诉我。"出殡时欷公来了，痛哭欲绝。《雅量·谢公》东晋名相谢安的侄子在前线与八十万秦兵作战，这一战关乎国家危亡，大胜后派人急来报捷。谢安当时正与客人下棋，看完后若无其事的继续与客人慢慢下棋，客人问起也只淡淡地说小儿辈破大敌了。——这一战关系到国之兴亡、家之存绝，谢安不可能真的无动于衷，只是越是激动的重要时刻越平静，才是超脱的风度。所以子猷的不悲不哭正好体现了魏晋时代士人独特的思想情感追求——他们注重真性情，追求个性的自由飞扬，同时又力求能摆脱世俗的一切利害得失、荣辱毁誉，寻求一种超然的风度。为此，尽管子敬很悲痛，却还是要强自抑制。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬，子敬，人琴俱亡!”因恸绝良久。月余亦卒。这种手足情深的悲绝，在作者看来是一种真挚的美好的情感，刘义庆完全是将这当作一种美好的事物记入《世说新语》中的，体现了魏晋时代的一种审美观：（把人的种种情感当成一种美来欣赏）人的种种喜怒哀乐的情感都是美的。由了不悲、都不哭—恸绝良久—月余亦卒，这种兄弟情谊表达更加的委婉曲致，更加的深沉，感人至深。对比西方文学直接对人物进行大段的心理描写的写作手法，中国古典文学这种通过环境或人物的言行举止侧面刻画人物内心情感的手法，使人物情感的表现更加丰富深厚。1.选材典型。2.反差强烈。3.语言简洁。文章主旨：小结：1、将本文扩写成500字左右的文章，对子猷悼念弟弟前后的神态、心理、动作进行合理想象。2、《同步语文阅读》之《生命的姿势》。3、《名师阅读》之《谁飞过？谁带走了春天？》诵读成诵（注意把握人物情感，有感情的诵读课文，注意叙事语言和人物语言的区分）关于王子猷与献之俱病笃，时有术人云：“人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。”徽之谓曰：“吾才位不如弟，请以余年代之。”术者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！”未几，献之卒，徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之，久而不调，叹曰：“呜呼子敬，人琴俱亡！”因顿绝。先有背疾，遂溃裂，月余亦卒。经汉末“党锢之祸”，曹氏、司马氏迭相篡弑，自汉武帝独尊儒术以来经董仲舒改造过的儒家所建立起来的士人以天下苍生为已任的精神理想就渐渐被摧垮了。在淋漓的鲜血面前，很多士人从孔子转向老庄，重建了立身处世的准则。所谓魏晋风度，看似任真、自得、率性、洒脱、略无拘执，实在是有着许多血泪啊！读书人从现实面前后撤，在当时尤其是易代之际，他们内心深处的痛苦是无可言说的。历史是富于戏剧性的，魏晋士人无奈的后撤，却在无意中发现了“人”的存在，从某种意义上讲，比政治、礼教、道德、秩序要重要得多，更具有超越历史的可能性。