关于诗经文本的流传：先秦时一般贵族弟子都有优先传习文化的权利，因此，可看成雅.颂在早期只在贵族文化圈里流传。风诗则可认为在十三国（地区）的民众和贵族里同时流传。后来，《汉书·艺文志》记载“毛诗二十九卷”，《汉书·儒林传》说是“赵人毛苌传诗”。《隋书·经籍志》记载了毛诗详细流传过程，称孔子删诗。又说鲁国毛亨（大毛公）作训诂，传赵国毛苌（小毛公）。可参考《四库全书总目》的《毛诗正义提要》。至清代，将《毛诗正义》七十卷（汉·毛公传，汉·郑玄笺，唐·孔颖达等正义）收入《十三经注疏》作为权威版本流传下来。古今研究诗经的著论以千计。诗经六艺句法以四言为主灵活的句式章法以四句八句为基本形式各章句数相等重章叠句咏）深化意境、渲染气氛、强化感情、突出主题韵律句尾韵一韵到底中途换韵叠音词、双声叠韵风·雅·颂《诗经》于先秦间只称为《诗》，从《左传》记载孔子在不同的诸侯国中听到诗的配乐是相同的，可推测到当时《诗经》中大多数诗篇有固定乐曲演唱。十五国风是分别流传于十五古国的民歌。雅，即小雅、大雅，是王城地区的雅乐。据汉代郑玄笺和唐代孔颖达疏（正义）称，雅诗是西周前期的诗歌，其中不少经贵族文人修订配乐而成，还有不少是民歌。颂诗则是庙堂文学，是歌颂祖先或英雄，或为颂神的歌诗，其乐曲供祭祀时演奏。古人祭祀是隆重而带神圣色彩的。二、原文解析蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。Shuangcangfangchangyang韵头+韵腹+韵尾蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。Qiximeijichi蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。Caiyisiyouzhi[注释]蒹葭(jiānjiā)：芦苇。苍苍：茂盛深色状。伊人：那人。方：旁,一方，即一旁。溯洄：逆流向上。从：追寻，探求。阻：险阻;崎岖。溯游：顺流而下。宛：好像、仿佛。凄凄：同萋萋，茂盛状。晞：干。湄：水草交接处，即岸边。跻(ji1)：高起、登上高处。坻(chí)：水中小沙洲。采采：众多的样子。已：停止。涘(sì)：水边。右：向右转，道路弯曲。沚(zhǐ)：水中小沙滩，比坻稍大些。[赏析]诗中“白露为霜”给我们传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。但这是一个确定的存在吗？从下文看，并非如此。是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人迁徙无定，我们也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。而一番艰难的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。可见而不可求，可望而不可及，加深了渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约飘渺的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。（《先秦诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社）“宛”字所表现出来的那种苍茫的环境氛围，迷茫的内心情感，隐约的目标闪现，把作者“欲即不能、欲罢不舍”的丰富内涵表现出来。这首抒情诗以诗意优美而朦胧著称，是最早的朦胧诗，也是一首怀人诗，表现了抒情主人公的执着追求和求之不得的惆怅。诗意的朦胧、不确定，正好为审美想象留下可以自由驰骋的广阔空间。全诗三章结构基本相同，只是更换了少数词语，这是《诗经》结构上的一大特点，即重章叠句，这样可以比较好地渲染凄清的气氛，也可以形成一种时空推移之感，反映出主人公求索的时间之长、行路之长、难和心情的回荡、怅惘。全诗迷离的秋景，迷惘的心绪，和谐地融为一体，构成清丽、迷人的意境。三、原文今译（一）芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜。我心中那好人儿，伫立在那河水旁。逆流而上去找她，道路险阻又太长。顺流而下去寻她，仿佛就在水中央。芦苇茂盛密又繁，晶莹露水还未干。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，道路崎岖难登攀。顺流而下去寻她，仿佛就在水中滩。芦苇片片根连根，晶莹露珠如泪痕。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，路途艰险如弯绳。顺流而下去寻她，仿佛就在水中洲。原文今译（二）芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。心上人儿他在哪，人儿正在水那方。逆着曲水去找他，绕来绕去道儿长。逆着直水去找他，象在四边不着水中央。芦花一片白翻翻，露水珠儿不曾干。心上人儿他在哪，那人正在隔水滩。逆着曲水去找他，越走越高道儿难。逆着直水去找他，象在小小洲上水中间。一片芦花照眼明，太阳不出露水新。心上人儿他在哪，隔河对岸看得清。逆着曲水去找他，曲曲弯弯道儿拧。逆着直水去找他，好像藏身小岛水中心。（余冠