陋室铭知识点总结实用文档(实用文档，可以直接使用，可编辑优秀版资料，欢迎下载）《陋室铭》1。主题：《陋室铭》,唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度.表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。2.文章选自：《全唐文》卷六百零八。3.题目解释：铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒.后来逐渐发展演变为一种独立的文体。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。根据古文体的分类，”铭”是应用文。4.原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？"(1）在：在乎、在于,动词.（2）名：名词作动词,著名。(3）灵:名词作动词，灵异,神奇，也有灵气的意思.（4)斯:指示代词,这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。（5）惟:只有，只要，唯独.（6）惟吾德馨:只是我的品德好(就不觉得有什么简陋的了）。德馨：品德高尚。馨,散布得远的香气,这里指(品德)高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人.〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。（8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人.鸿：同“鸿"大，学识渊博。儒：旧指读书人。（9）白丁:原指没有官职的人,平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。（10）调(tiáo）素琴：调,弹奏；素琴，没有任何装饰的琴.（11）金经：泛指佛经.（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器.这里指奏乐的声音.（13）乱耳：扰乱耳朵。乱,扰乱。（14）案牍(dú):官府的公文。(15）劳形:使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法,使……劳累。（16)南阳：地名,今河南省南阳市西.诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。（17)南阳诸葛庐，西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋,因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。芦，简陋的小屋子。（18）何陋之有:有什么简陋呢？之，助词，无实意,是宾语前置的标志.全句意为“有何陋"。语见《论语·子罕》："子欲居九夷,或曰;‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之,何陋之有?’”孔子认为,九夷虽然简陋,但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个”陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。（19）入:这里是“映入"的意思.（20)之：助词,定语“乱耳”后置的标志。5.全文翻译：山不在于高低，有了神仙就可以名声远播.水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不会感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人,跟我往来的没有知识浅薄的人。(闲时）可以用来(可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上)当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子.孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢"？6。表达方式和写作手法作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇.如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况,且引孔子之语——“何陋之有?"说明陋室“不陋"，从而增强了文章说理的可信性和说服力。7。作者提到“南阳诸葛庐，西蜀子云亭"的用意：作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意,即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士,虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意,他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污,又想逢明主一展抱负,若无明主，也甘于平淡的那种志向。8.文末提出“何陋之有”,即陋室不陋,请说明理由:人品